Два урока о животном и человеке

Epithumia (греч.) έπιθυμία — желание, аппетит; to tikon, τò έπιθυμητικόν — желаемое. Одно из трёх начал человеческой души (psyche, ψψυυχχήή), которое Платон описывает в IV кн. «Государства». Первое начало, «с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовём разумным началом души (nous, ννοοῦῦςς)», второе — «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом неразумным и вожделеющим (to epithumetikon, τò έπιθυμητικόν), близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений». Третье начало — это порыв, страсть (thumos, θυμός), «ярость духа, отчего мы и бываем гневливы». См.: Платон. Государство / Пер. А. Н. Егунова, прим. А. А. Тахо-Годи // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 213. Кроме того, между этими началами души существует иерархия. Так, nous относится к высшей части души — logistikon (λλοογγιισσττιικκόόνν), а thumos и epithumia — к низшей, alogiston (ἀἀλλόόγγιισσττοονν). «[…] божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное начало души и заключили в смертное тело […]. Однако они, несомненно, страшились без всякой необходимости осквернить таким образом божественное начало и потому удалили от него смертную душу, устроив для неё обитель в другой части тела, а между головой и грудью, дабы их разобщить, воздвигли шею как некий перешеек и рубеж. Ибо именно в грудь и в так называемое туловище вложили они смертную душу; поскольку одна часть души имеет более благородную природу, а другая — более низкую, они разделили полость этого туловища надвое, как бы обособляя мужскую половину дома от женской, а в качестве средостения поставили грудобрюшную преграду». См.: Платон. Тимей / Пер. С. С. Аверинцева // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 475–476.

Gnothi seauton (греч.), γνῶθι σεαυτόν — познай самого себя. Надпись на храме Аполлона в Дельфах. Это изречение, изначально понимаемое как призыв к умеренности и сдержанности, встречается у многих философов, в том числе у Фалеса Милетского или у Гераклита, однако у Сократа эта максима переосмысляется и приобретает значение самопознания, познания души, которое он считает необходимым условием для познания вселенной.

Hedu kai luperon (греч.), ἡδὺ καὶ λυπηρόν — дословно «приятное и грустное», у Симондона — ощущение, включающее в себя приятное и неприятное.

Logos (греч.), λόγος — слово, мысль, смысл, суждение; to tikon, τò λογιστικόν — логическое мышление, способность рассуждать. См. также epithumia.

Mneme (греч.), μνήμη — память.

Nous (греч.), νοῦς, — ум, разум, интеллект. Одно из ключевых понятий в античной философии. У Платона — разумное начало человеческой души. См. также epithumia.

Nous praktikos (греч.), νοῦς πρακτικός — практический разум. Orexis (греч.), ὄρεξις — желание. У Аристотеля orexis подразделяется на три вида: разумное, рациональное желание, намерение (boulesis, βούλησις), неразумное желание, аппетит (epithumia, ἐπιθυμία) и порыв, страсть (thumos, θυμός).

Palingenesis или palingenesia (греч.), παλιγγενεσία — возрождение.

Phantasia aisthetike (греч.), φαντασία αἰσθητική — сенсорное, чувственное воображение.

Phronesis (греч.) φρόνησις — рассудительность, благоразумие, практическая мудрость. В шестой книге «Никома-ховой этики» Аристотель трактует phronesis следующим образом: «О рассудительности (phronesis) мы тогда составим понятие, когда уразумеем, кого мы называем рассудительными. Рассудительным кажется тот, кто способен принимать верные решения в связи с благом и пользой для него самого, однако не в частностях — например, что [полезно] для здоровья, для крепости тела, — но в целом: какие [вещи являются благами] для хорошей жизни». См.: Аристотель махова этика / Пер. Н. В. Брагинской // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 176.

Phusis (греч.), φύσις — природа.

Proairesis (греч.), προαίρεσις — выбор или предпочтение, рациональное решение.

Pronoia (греч.), πρόνοια — принцип прогнозирования и расчёта.

Prudentia (лат.) — предусмотрительность, предвидение.

Pur technikon (греч.), πῦρ τεχνικόν — созидательный огонь. Res cogitans (лат.) — мыслящая вещь, мыслящая субстанция. Понятие, которое вводит Декарт для обозначения мышления. В картезианской теории res cogitans ляеется res extensa.