Дварим

Шестая и последняя часть песни, стихи 36-43

Утешение для еврейского народа и Б-жественное обещание, что их угнетателей постигнет

справедливый суд

Моше предсказал, что изгнание закончится, когда оно искупит грехи еврейского народа, и тогда Б-г накажет

другие народы за преследования евреев.

“После того как Ашем подвергнет евреев всем этим страданиям, когда праведники среди них будут

растоптаны и покинуты, Ашем сжалится над ними.

Он укорит Свой народ: “Где же боги, которым вы служили; “твердыня”, которой вы доверились? Пусть

идолы, которым вы приносили жертвы, встанут, чтобы помочь и защитить вас!

Освобождение, которое Я вам несу, покажет вам, что Я был, Я есть, Я буду и, кроме Меня, нет бога. Своим

Словом Я убиваю в этом мире и воскрешу мертвых в будущем. Я наказал еврейский народ, и Я же исцелю

его в конце дней. Никто не спасет воинство Гога из Моих рук, когда оно выйдет на войну”.

Стих: “Я убиваю и воскрешаю” (32:39) — это ясное обещание Письменной Торы, что Б-г воскресит

мертвых.

Кути (самаретянин) спросил рабби Меира: “Оживут ли мертвые?”

“Обязательно”, — убедительно ответил тот.

Кути продолжал: “Они воскреснут нагими или одетыми?”

“Одетыми”, — уверенно ответил рабби Меир.

“Откуда вы знаете?” — спросил кути.

“Я докажу это не из стихов Торы или из Мишны, — сказал рабби Меир, — но из опыта. Как вы сеете

пшеницу: с ядрышками или без?”

“У семян нет ядрышек”, — ответил кути.

“А как снимаете урожай, с ними или без них?” — спросил рабби.

“С ядрышками”, — отвечал Кути.

“Вот видите, — воскликнул рабби Меир, — если это справедливо по отношению к пшенице (Б-г обертывает

ее в защитный слой ради человека, чтобы его пища была чистой), то уж, без сомнения, это истинно и в

отношении самого человека. (Б-г сделает так, что он воскреснет в достойном виде, то есть одетым.) Человек

воскреснет в саване, в котором его похоронили”.

“Мне непонятно еще одно, — настаивал кути. — Воскресшим потребуется пища. Как может хватить пищи

на всех праведников со времен Адама?”

“Бывал ли ты в поселении Хамат Гадер (курорт, известный своими горячими источниками)?”

“Конечно”, — ответил кути.

“Это было в разгар сезона, когда множество людей устремляется туда, чтобы искупаться в горячих

источниках?”

“Да, именно тогда”, — сказал кути.

“Так как же хватило еды для тысяч приехавших в такое небольшое местечко?” — спросил рабби Меир.

“Предвидя большой наплыв гостей, туда съехались множество торговцев со всех сторон,” — пояснил кути.

“Точно так же Ашем подготовит должное снабжение человечества после воскрешения мертвых, — сказал

рабби Меир, — Он заставит землю плодоносить в изобилии и в соответствии с нуждами людей”.

“Если это так, как вы говорите: мертвые воскреснут, их вдоволь накормят и хорошо оденут, тогда почему вы

плачете, когда человек умирает?” — настаивал кути.

“Пусть на тебя падет проклятие (за твое неверие), — воскликнул рабби Меир. — Если человек теряет

драгоценный камень, разве он не сокрушается? Хотя мертвые действительно воскреснут, но в данный

момент — это утрата для живых”.

Наши мудрецы поясняют, что хотя после смерти человеческое тело подвергается разложению, душа его

продолжает существовать в вечном мире жизни. Души праведников и праведниц испытывают несравненное

счастье и блаженство. Чем выше их духовные достижения в этом мире, тем сильнее блаженство после

смерти. Мир, в который души входят после смерти, называют Ган Эден.

Рамбам называет его олам аба — Грядущий Мир. Каковы минимальные требования для достижения доли в

вечной жизни?

Согласно Рамбаму, — это совершенное исполнение одной заповеди хотя бы раз в жизни. Ашем дал нам

множество заповедей, дабы увеличить вероятность обретения доли в Грядущем Мире.

Гемара (Санхедрин 1106) обсуждает, начиная с какого возраста, ребенок может получить долю в олам аба. По

мнению рабби Акивы, даже тот, кто умер в младенчестве, имеет на это право.

Человеческое существование мы можем разделить на пять периодов:

1. Жизнь в этом мире.

2. Ган Эден, где души праведников пребывают до воскрешения.

3. Эра Машиаха.

4. Воскрешение мертвых, когда Б-г возвращает мертвых к жизни с помощью того, что Мудрецы называли

“росой воскрешения”.

Этому периоду предшествует Великий День Суда, о котором пророчествовал Даниэль (12:2): “И многие

(подразумевая праведных) из тех, кто спит в земном прахе, проснутся; одни (праведники) — к вечной жизни,

другие — к позору и вечному презрению (наказанию)”.

5. Олам аба (Грядущий Мир).

Моше продолжал пророчества Именем Ашема: “Ибо Я поднимаю Мою руку к Небесам и клянусь, и это

справедливо, как и то, что Я буду существовать вечно, что Я сделаю острым Свой меч, буду судить со всей

суровостью и накажу моих противников, причинивших страдания евреям, и Я отплачу за угнетение

еврейского народа тем,-кто ненавидит Меня”.

Ашем сказал: “Я вечен, поэтому у Меня хватит времени, чтобы отомстить”.

Человек, ссудивший деньги, спешит взыскать долг, опасаясь, что либо он сам, либо его заемщик может

умереть, и долг останется невозвращенным. Но Ашем, Который вечен, может собрать Свои долги, когда

пожелает. Если Он не наказывает злодея, пока тот жив, Он покарает его после смерти. Если Он не собирает

то, что причитается Ему в этом мире, Он возьмет Свое в Грядущем Мире.

Почему Б-г не наказывает угнетателей еврейского народа сразу, а во многих случаях ждет конца дней?

Виленский Гаон поясняет, что страдания в Грядущем Мире намного мучительней, чем в этом мире. Б-г хочет

наказать некоторых грешников в полной мере, поэтому Он ждет Конца Дней.

“Я напою Мои стрелы кровью врагов, и Мой меч растерзает их плоть мида-кенегед-мида за пролитую

еврейскую кровь и за порабощение евреев. Я покараю их за их собственные преступления и даже за

преступления их предков.

Когда Б-г отомстит за кровь Своих рабов, еврейского народа, народы мира начнут воспевать сынов Израиля:

“Посмотрите на этот народ, прилепившийся к Б-гу во времена тягот изгнания и не оставивший Его! Они

всегда верили в доброту Б-га и Его величие! В конечном итоге, Он отомстил за все причиненное им зло”.

Б-г отомстит не только за убийства, но также и за воровство и жестокость по отношению к Его народу. Он

успокоит и утешит их в страданиях, и, тем самым, будет успокоена Земля”.

Сказанное выше — это недвусмысленное обещание будущего Освобождения, так как во времена посройки

Второго Храма неевреи не восхваляли евреев, а, скорее, глумились над ними. Тогда Б-г не только не

отомстил за пролитую еврейскую кровь, но и не утешил Свой народ.

Первая часть песни, в которой шла речь о прегрешении, рассеянии и наказании сынов Израиля,

осуществилась, как то предсказала Тора. Теперь мы ожидаем предстоящего Освобождения, когда Б-г

исполнит последние обещания.

Как возвышенна песнь Аазину. В ней говорится о настоящем, прошлом и будущем; в ней сказано об этом и

Грядущем мирах. Стих “И Он утешит Свою Землю и Свой народ” (32:43) также означает: Эрец Исраэль

искупает грехи тех, кто в ней похоронен, как жертвенник искупает грехи”. Великая святость Эрец Исраэль

может искупить грехи похороненных в ней людей.

Моше и Йеошуа учат сынов Израиля песне Аазину. Моше поясняет сынам Израиля, что все в Торе

имеет значение

Моше вместе с Йеошуа обучали народ песне Аазину. Йеошуа делал это в Шабат, последний день жизни

Моше, в присутствии своего учителя, чтобы народ не мог позже заявить: “Пока был жив твой учитель, ты не

осмеливался говорить!”

Хотя Йеошуа был официально назначен преемником Моше, он не возгордился. Он остался таким же

смиренным и праведным, как и до возвеличения. Чтобы подчеркнуть это, Тора называет его первоначальным

именем Ошеа (32:44).

Моше пояснял евреям: “Чтобы понять Тору, вы должны максимально использовать ваш интеллект, глаза и

уши.

В Торе каждая деталь имеет смысл. Если вам не удается уловить смысл, значит, вы недостаточно

потрудились. Кроме того, изучение Торы никогда не остается без вознаграждения, ибо гарантирует вам

долгую жизнь в Земле, куда вас ведет Б-г (и вы не будете изгнаны).

В Торе все имеет глубокий смысл — стихи, слова, буквы, даже точки или значки над буквами.

Даже такие стихи как: “Дочерью Лотана была Тимна” и “А Тимна была наложницей сына Эсава Элифаза”

(Берешит 36:12, 22) имеют глубокий смысл. Тимна происходила из знатной семьи потомков Сеира. Она

хотела присоединиться к семье Авраама и просила его, Ицхака и Яакова принять ее как гейорет, но они

отказали ей в этом. Тогда она решила стать наложницей Элифаза сына Эсава и родила Амалека, ставшего

самым страшным врагом евреев. Нашим праотцам не следовало отвергать ее (хотя, без сомнения, у них были

на то основания).

Ашем приказывает Моше взойти на гору Нево, чтобы оттуда обозреть Ханаан

В день смерти Моше Ашем приказал ему: “Поднимись на гору Нево. Оттуда ты увидишь Эрец Исраэль. Ибо

ты умрешь на этой горе и твоя душа присоединится к своему народу. Ты умрешь, подобно твоему брату

Аарону, в результате “Б-жественного поцелуя”, как ты и пожелал”.

Моше взмолился снова: “Властелин Вселенной, не дай мне стать похожим на человека, который подготовил

свадебный праздник для своего единственного сына лишь для того, чтобы быть призванным ко двору царя и

там узнать о своей немедленной казни. Я поднял этот народ, я вывел его из Египта, я учил их Твоей Торе, я

построил для них Мишкан ради Тебя, а теперь, когда мы собираемся пересечь Иордан и овладеть Землей,

мне говорят, что я должен умереть! О, дозволь мне пересечь Иордан, а затем я умру по своей воле.”

Отвечал ему Всемогущий: “Из-за тебя евреи восстали против Меня, Мое Имя было осквернено, когда ты

ударил по скале у вод Меривы. (Грех хилуль Ашем, осквернения Имени Б-га, с превеликим трудом поддается

искуплению.)

С горы Нево ты увидишь Землю внизу и узришь Небесную Землю вверху. Но войти туда не сможешь. И

даже твои кости нельзя будет перенести туда, ибо в эпоху Машиаха ты встанешь, чтобы привести Поколение

Пустыни в Эрец Исраэль”.

Хотя Моше только сейчас узнал от Ашема, что не может войти в Эрец Исраэль из-за своего проступка у вод

Меривы, проступка, спровоцированного настойчивыми просьбами сынов Израиля добыть воду из скалы

иным способом, нежели указал Ашем, Моше не сердился на евреев, ибо был человеком Б-га и ему не было

свойственно негодование. Вместо этого он решил даровать Коленам свое прощальное благословение, так как

знал, что его смерть близка.