Две Библии – два пути [Авторская редакция]

После того как крестом Мессии было уничтожено проклятие райское и сердца человеческие стали вновь открытыми для Духа Божьего Святого, в день Ветхозаветной Пятидесятницы, свершилось Обетование и пророчество. Беша вси апостоли единодушно вкупе:… И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1,4). Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:5). С тех самых пор жизнь каждого христианина — это поле битвы с самим собой, со своими страстями к духовом злобы поднебесным (Эфес. 6:12). Очищение сердца от похотей лукавых, претворение его из капища страстей в храм Духа Святого — вот цель жизни христианской и путь спасения от адских мук. «С помощью Святыя Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добродетелями. (против тщеславия смирением, против сластолюбия воздержанием, против сребролюбия нестяжательностью)… Кто благочестиво низложил первые три из главных страстей, ^* тот низложил вместе и пять последних, ^* но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит». [79] «Восемь главнейших помыслов греховных, коими объемлется вся область таких помыслов, и от коих все они имеют свое рождение — все подходят к дверям сердца, и, нашедши ум не охраняемым, один за другим входят в него, каждый в свое время. Когда какой из этих осьми помыслов, подойдя к сердцу, войдет в него, то вводит с собою целый рой нечистых помыслов, и, омрачив таким образом ум, разжигает тело и влечет его к совершению срамных дел». [80] И лишь после долгого подвига этой борьбы собой и демонами «Огнь пришедше в сердце воскрешает молитву: по воскресении же и вознесении ея на небо, бывает сошествие огня в горнице души». [81] Святитель Игнатий Брянчанинов богословствует на эту сердечную тему так: Сердце — «это словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозгу… Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется голова… Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего впадения в грех: естественно Божественной благодати — когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением — воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать одно правильное стремление к Богу… Читая в Отцах о сердечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сердца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками. Сила словества выражается в совести или в сознании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или глубокой печали о грехах, и в других духовных ощущениях, чуждых животным. Сила души–ума, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца… Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощущения изменились из духовных в плотские и душевные, то надо при посредстве Евангельских заповедей возвести ум и дух к помышлениям и ощущениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тогда они и соединятся о Господе». [82] А святитель Григорий Палама (1296–1359 гг. Р.Х.) на эту же сердечную тему богословствует так: «Великий Макарий, научный энергией благодати, и нас научает, что ум и все помышления души находятся в сердце как в своем органе… согласно Великому Макарию, ум соединен с телом и пользуется сердцем как первенствующим телесным органом». [83] А преподобный Ефрем Сирианин говорит: «Дивно сие и досточудно, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце, и обитает в нем: сокровенный от Огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его: а чистое сердце носит Его в себе. Небо — мало для пяди Его, а сердце — обитель Его. Вся тварь не вмещает Его в пределах своих; но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает Его. Малое место избирает Бог в человеке для жилища Своего; и делается человек храмом Божиим, в котором обитает и пребывает Бог. Душа — Храм Его, а сердце святый жертвенник, на котором приносятся жертвы хвалы и славословия; иереем же бывает ум, который стоит и священнодействует там. В сердце у тебя хранится сокровище… Сердце — Божия обитель». [84]