Читаем Две Библии – два пути [Авторская редакция] полностью

Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Иосиф Флавий говорит: «У Адама, жившего всего 930 лет, родился сын Сиф, когда Адаму было 230 лет. Симу было 205 лет, когда у него родился Энос». И опять мы видим полное подтверждение хронологии Септуагинты и обличение современного Масоретского текста в «неточности». Вполне очевидно, что всемирная хронология уличает Масоретское летоисчисление в искажении, а Иосиф Флавий доказывает, что современное масоретско-талмудическое летоисчисление (не по нарастающей в счете лет, а с сокращениями, искажениями хронологии эпохи Судей и Царей) уже позднейшая выдумка раввинов-талмудистов.

Теперь можно взглянуть на иудейскую хронологию глазами современных историков. По Талмуду от возвращения из плена Вавилонского до Христа прошло 3753–3390 = 363 года. По их счислению Христос не может быть назван Мессией, ибо до исполнения Данииловых седмин еще: 490–363 = 127 лет… На роль Мессии они выбрали Бар-Кохбу. Но вернемся к Вавилонскому плену, ведь общепринятая дата его 586 год до н. э., а значит талмудическая дата — плен Вавилонский в 3753–3338 = 415 году до Рождества Христова — ложна, поскольку отличается от реальной на 586–415 = 171 год.

7. Третья «ошибка» талмудистов

Прежде чем подвести итог критики Масоретского талмудического счисления, необходимо сказать еще несколько слов о Данииловых седминах. Как видно, вокруг даты их исполнения в то далекое время развернулась война, родившая искажения священного текста и приведшая к новому взгляду на эту дату. Современные раввины, «забыв», что на эту дату исполнения Данииловых седмин надо смотреть глазами Танаха и Талмуда, смотрят на нее глазами современных ученых, т. е. исходя из того, что плен Вавилонский был в 586 году до н. э., а не в 226, как говорит современный текст Танаха, и не в 415, как вещает Талмуд. Посему для них, очевидно, что жизнь Иисуса Христа очень близка к исполнению Данииловых седмин, но они все так же, как и в начале нашей эры, продолжают уходить от разумного, диктуемого текстом Священного Писания признания: жизнь Иисуса Христа — это исполнение обетованных сроков.

В теперешней, уже третьей, интерпретации этих седмин «мудрецы» Израилевы говорят, что, согласно пророку Иеремии, начало седмин должно вестись от начала, а не от конца Вавилонского плена, и тем самым отдаляют жизнь Христа от сроков исполнения седмин на 70 лет (Иер. 29:10).

«Начало отсчета, согласно пророку Иеремии (29:10), должно вестись от плена. Между этим событием (587 год до н. э.) и восстановлением Иерусалима (538 год до н. э.) проходит 7 седмин (49 лет). Его первый период «Христос Владыка», буквально «помазанный вождь» (евр. — «машиах нагит»), либо царь Кир (Ис. 45:1), либо первосвященник Иисус (Зах. 3), в том случае текст надо понимать так: от восстановления Иерусалима до помазанного вождя 7 седмин. Второй период — восстановительный. Округленно 62 седмины, 434 года, длится до смерти помазанника, т. е. убиения первосвященника Онии 3 в 171 году (2 Мак. 4, 33–36) и разрушения святилища народом вождя, то есть Антиоха. Последняя седмина бедствий 171–163 гг. (3,5 года. См. Дан. 7, 25; 8, 14; 12, 7; 11–12) начинается с 167 года, когда в храме явится «мерзость запустения» (языческий жертвенник)». [18]

Во-первых, в самом этом счете допущены элементарные арифметические ошибки. Если от плена до прошествия 70-ти седмин надо от 587 вычитать 490, то получится — 97 год до н. э. и седмины, заканчиваются не на Онии 3 в 171 году до н. э., а гораздо позже.

Ошибка этой «подгонки»: 171–97 = 74 года. И мерзость запустения — языческий жертвенник, поставленный Антиохом в храме, — был на 74 года раньше, чем закончилось пророчество. Как видно, третье толкование не без ошибок. К тому же оно обличается в «неточности» самими же Танахом и Талмудом.