Две Москвы. Метафизика столицы

180:Во времена Рублева от монастыря брала начало и касательная на рязанскую дорогу… – Стрелка Владимирки с этой касательной дублировала функцию другой развилки сухих путей – за устьем Яузы, где общая дорога из Кремля впервые расходилась на Владимир и Рязань. Та же структурообразующая для Заяузья развилка есть на Таганской площади: Владимирка не получила собственных ворот Скородома – и повернула хордой, Большой Алексеевской улицей, от Андроникова монастыря к Таганским, то есть рязанским, воротам.

180:Но есть иная, культурная реальность… – У протоиерея Иоанна Мейендорфа находим объяснение, «почему в позднейшей летописной традиции имя Киприана, наряду с именем преподобного Сергия, символически соотносится с Куликовской победой». Руководимый из Царьграда Киприан всегда отстаивал и строил союз Москвы с Литвой против Орды. Иное мнение Димитрия влекло союз Мамая и Ягайло, поставило Москву на Куликовом поле. Мейендорф предполагает, что именно святитель Киприан уговорил Ягайло опоздать к месту сражения. – См.: Мейендорф И., протопресвитер. История церкви и восточнохристианская мистика. М.: Ин-т Ди-Дик, Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т, 2000. С. 486–488.

Место последнего времени, или Явленное средокрестие

194:Торопились, чтобы встретить светопреставление (суждение Андрея Балдина)… – Балдин А. Кремль и вакуум: эссе // Золотой век. 1997. № 10.

197:Название Китай, как стали понимать топонимисты, соприродно этому «cittá»… – Гипотеза Э. Мурзаева. См.: Памятники архитектуры Москвы. Т. 1: Кремль, Китай-город, центральные площади. М.: Искусство, 1982. С. 362.

199:Запись легенды сделана Евгением Барановым… – в его книге «Московские легенды». М.: Литература и политика, 1993. С. 91–92.

200:Чудо девятого престола… – Все цит. по: Флайер Майкл С. Церковь Покрова на Рву и архитектоника московских средневековых ритуалов; Баталов А.Л. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении «лишнего» престола // Сакральная топография средневекового города. М.: ИХКС, 1998. С. 40–63.

202:Предполагают связь семи столпов с семью соборными церквями города… – См., напр.: Брунов Н.И. Храм Василия Блаженного в Москве – Покровский собор. М.: Искусство, 1988. С. 207.

206:По наблюдению Марии Плюхановой… – Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь,1995. С. 200.

206:В XVII столетии на Вербу стали шествовать, наоборот, от храма в Кремль… – См.: Баталов А.Л., Вятчанина Т.Н. Об идейном значении и интерпретации иерусалимского образца в русской архитектуре XVI–XVII веков // Архитектурное наследство. М.: Стройиздат, 1988. Вып. 36. Перводвигателем разворота мог служить еще опричный кризис – бегство царя из Кремля, его отказ царить над земщиной. Поскольку новая позиция Ивана, Занеглименье, была вне оппозиции Китая и Кремля, равно вошедших в земщину.

208:…Диакон Антиохийского патриархата Павел Алеппский пишет… – Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М.: Общество сохранения литературного наследия, 2005. С. 385.

214:Эпиграф из стихотворения «Привратнику». Строка «Един есть бог, един Державин…» может читаться как «Един Бог на небе – един Державин на земле», поскольку рифма к «Державин» – «Навин» (правильно: Нави'н).

217:… Мартос писал, что «гражданин» указывает князю… – В письме 1814 года. Цит. по: Куранты. Историко-краеведческий альманах. М.: Московский рабочий, 1987. Вып. 2. С. 294. Скульптор задумывал свой монумент для Нижнего, пока текущие события не сделали его иносказанием другой войны, 1812 года. Новый смысл назначил монументу единственное место – Москву. А в Нижнем Мартос поставил обелиск своим героям, сохранившийся в кремле подле собора Михаила Архангела. Один из двух соборов Нижегородского кремля, Архангельский, теперь единственный. Он выстроен в память о победе ополчения 1612 года, в него из уничтоженного Спасского собора перенесен прах Минина.

218:Именно захваченность минутой может сделать энергетику трехмерного ваяния опасной… – В простенках церкви Филиппа Митрополита, что в Мещанской, среди рельефных житийных сцен есть сцена удушения святителя Филиппа Малютой Скуратовым. Возможно ли представить этот эпизод изваянным на площади, а не на плоскости стены?