Две тайны Христа

«И относительно Его учительства, что оно должно продолжаться только один год, сказано так: Год Господа благоприятный проповедовать послал Меня» (ср.: Ис. 61:1).

В отношении длительности служения Христа Климент Александрийский допускает типичную ошибку. Некоторые ученые, например Дж. Комэй, считают, что его служение длилось 1 год и 3 месяца[211]. Хотя в наше время подобная точка зрения считается архаичной. Но не выдумал же Климент Александрийский свое утверждение! Безусловно, он заимствовал эту идею у евангелистов.

Находим у Луки ту же самую ссылку: «…проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:19).

У Климента просто несинодальный перевод.

И ранее: «Дух Господень на мне; ибо он помазал меня благовествовать нищим и послал меня наделять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18; Ис. 61:1). Сравним: «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый (день) месяца, в день очищения трубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей» (Лев. 25:8-10).

Какая красивая идея! Служение Христа продолжалось 1 год. Авторитет Исайи непререкаем. И в год юбилейный Иисус своей искупительной жертвой провозглашает наступление благоприятного — юбилейного года. До настоящего времени многие комментаторы Библии вполне обоснованно считают, что «лето благоприятное» — это именно юбилейный год. Год, в котором рабов следовало отпускать на волю, прощать долги и т. п.

Остается только доказать, что 28 год был юбилейным. Описывая осаду Иерусалима Соссием и Иродом в 37 г. до н. э., Иосиф Флавий свидетельствует: «Тот год был субботним» (И.Д. 14:16.2). Авторитет Флавия для нас в данном случае непререкаем. Какой смысл ему лгать или ошибаться? 37 + 28 = 65, т. е. со времени штурма Иерусалима прошло 65 лет. Без сомнения, в этот период времени уже был один юбилей, теперь — следующий. Отняв от 65 два юбилейных года, получим 63 — число, кратное 7, прошло 9 субботних лет и два юбилея. Последний — именно в 22 г.

Мы находим удивительное подтверждение данной версии. Предыдущий юбилей был в 22 г. до н. э. Именно в этом году Ирод закончил строительство храма. Могло ли быть случайным подобное совпадение? В принципе, да, но вероятность этого ничтожно мала: слишком опытным политиком был Ирод, чтобы упустить такой шанс — освятить храм именно в юбилейном году, и он не упустил его…

Соотнесемся с предыдущей главой. Все у нас получается просто замечательно. В 28 г. Пасха приходилась на пятницу. Все четверо евангелистов свидетельствуют, что Христос был казнен именно в этот день, какие могут быть сомнения! Но попробуем опровергнуть это стройное построение. Удастся это нам или нет — судить читателю.

Это не особая Пасха — это Пасха юбилейного года. В ночь с четверга на пятницу все правоверные иудеи наверняка справляли праздничный седер… Никаких работ, никаких продаж в это время быть не могло. Но… в пасхальный праздник римские солдаты встречают Симона Киринеянина, возвращающегося с поля (Мф. 27:32). Мысль почти абсурдная.

По поводу Симона Киринеянина хочется поговорить особо. Д. Флуссер пишет: «По пути к месту казни римляне принудили одного проходящего мимо еврея, по имени Симон из Кирены, что в Северной Африке, нести крест Иисуса (Мк. 15:21). Для римских оккупационных войск использование в иудейские праздники паломников в качестве рабочей силы было обычным делом»[212]. Флуссер ошибается. Симон Киринеянин не был паломником, и вся версия рассыпается в прах. О нем глухо пишет Матфей, наименее оригинальный из всех евангелистов. Кирена была известным центром иудаизма, и в том, что иудей из Кирены переселился в Иерусалим, не было ничего необычного. Симон Киринеянин, почтенный отец Александра и Руфа, возвращается с поля (Мк. 15:21). Ему вторит Лука (23:26). Паломничество вряд ли совершают с детьми. А если он паломник, что ему делать на полях?

В первый день Пасхи женщины, похоронив Христа, «приготовили благовония и масти» (Лк. 23:56). Вероятность этого события существует, но она мала. Все лавки в это время закрыты. А в день смерти Спасителя Иосиф Аримафейский тоже находит лавку, чтобы купить плащаницу (Мк. 15:46).

«Пришел также и Никодим… и принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Ин. 19:39). Не хранил же дома Никодим такое количество благовоний.

Против трех последних соображений мы просто не смогли найти контраргументов. Иисус испустил дух около 9 часов (Лк. 23:4446). По современному счету времени, около 6 часов вечера, промучившись на кресте около 6 часов. На этом первый день Пасхи был окончен. И теоретически лавки могли открыться. Это могло бы произойти в любой день, но не в пятницу после захода солнца, когда у иудеев началась суббота. Лавки были бы закрыты и в пятницу, и в субботу.