Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

Уже с 1894 остановилась и эмиграция евреев в Аргентину. Энциклопедия называет это: "нарастающ[ий] кризис... в аргентинском вопросе"147, Слиозберг "разочарование уехавших в Аргентину" (недовольные бунтовали, слали коллективные жалобы гиршевской администрации). В прениях Государственной Думы рисовалась такая картина, похожая на опыт в Новороссии: "На примере переселения евреев в Аргентину мы можем указать, целый ряд таких случаев, когда люди получили [там] землю на весьма выгодных условиях, бросали её и искали исхода в более подходящих для них промыслах"148.

После того "ЕКО, хотя ещё продолжало видеть своё призвание в колонизационных предприятиях с целью превращения евреев в земледельцев, но фактически постепенно отступало от этого". Оно взяло на себя помощь "крайне беспорядочной эмиграции евреев из России", "занялось доставлением сведений эмигрантам, защитой их интересов, сношением со странами иммиграции", для того изменило и тот устав, который оно наследовало от покойного уже барона Гирша. Отчисляли значительные средства "на поднятие благосостояния евреев в местах их жительства", с 1898 "работа стала вестись среди населения в пределах самой России", а как одно из направлений - в существующих еврейских земледельческих колониях - "введени[е] улучшенных орудий и методов обработки", "доставление дешёвого мелиоративного кредита". Однако и тут, "несмотря на сравнительно большие затраты на поощрение земледельческого труда, в развитии этой отрасли вообще замечается относительный застой"149. - Напротив, струя еврейской эмиграции из России, "в теснейшей связи с сильным упадком ремесла и постепенным вытеснением мелкой торговли и факторства", всё усилялась, "наибольшей высоты... достигла в 1906 г." - хотя и она "не в силах поглотить весь годичный прирост населения" еврейского. При этом "главная масса эмигрирующих направляется в Соединённые Штаты", например в 1910 - 73% из всех эмигрантов150. "В 1881-1914 туда прибыли 78,6% евреев, покинувших Россию"151. - Движение века уже ясно обозначилось тогда. (А на въезде в Соединённые Штаты, где тогда не спрашивали ремесленных свидетельств, - оказалось, что за первые шесть лет XX в. 63% из русских евреев-иммигрантов - "заняты в промышленности". И отсюда получается, что из России в Штаты ехали одни ремесленники? Это объяснило бы отчасти: почему ремесленники не ехали в открытые им внутренние губернии. Но и нужно учесть: для многих иммигрантов, особенно несостоятельных или бездельных, в "группировк[е], принятой американским цензом", и не было иного подходящего ответа152.)

Заметно и отсутствие лиц образованного слоя евреев, казалось бы наиболее угнетённых в России, они как раз не эмигрировали, - от 1899 до 1907 составляли чуть больше одного Ефоцента153. Еврейская интеллигенция - нисколько не склонялась к эмиграции, она осуждала её как отклонение от задач и жребия в России, где теперь-то и открывались пути активности. Ещё в 1882 резолюция съезда еврейских: общественных деятелей "призывала "совершенно отвергнуть мысль об устройстве эмиграции как противоречащую достоинству русского государства""154. В последние годы XIX в. "новое поколение хочет активно вмешаться в историю... и по всей линии, извне, как и внутри, оно переходит от обороны к наступлению... Новые евреи хотят отныне сами делать свою историю, наложить печать своей воли и на свою судьбу, и, в справедливой мере, также на судьбу страны, где они живут"155.

Религиозное еврейское крыло тоже осуждало эмиграцию: как уход от живительных корней восточноевропейского еврейства.

В секулярных усилиях нового еврейского поколения содержалась, во-первых, обширная программа собственно еврейского образования, культуры и литературы на идише, через который только и можно было тогда установить понимание с еврейскими массами. (По переписи 1897 три процента [российских] евреев назвали русский родным языком. А иврит - уже как будто забыли, не верилось, что его можно возродить.) Сеть библиотек, специально предназначенных для евреев. Несколько газет на идише, с 1903 - ежедневная "Дер фрайнд", нарасхват в местечках: беспартийная, но старалась воспитывать политически 156. - Как раз в 90-е годы обозначилась "грандиозн[ая] картин[а] преобразования аморфной еврейской массы в нацию", "еврейский Ренессанс"157. Один за другим выявляются популярные писатели на идише: Менделе Мойхер-Сфорим, Шолом-Алейхем, Ицхак-Лейбуш Перец. И, подчиняясь этому движению, поэт Бялик переводил свои стихи с иврита на идиш. - В 1908 движение это имело вершиной конференцию в Черновцах: признать идиш "национальным языком еврейского народа" и всю печатность переводить на идиш158.