Дзэн-буддизм.Уроки мудрости учителей дзэн

Последователи махаяны нашли в учении Будды доказательство того, что все существа наделены способностью достичь просветления. Некоторые сторонники махаяны верили, что просветление, пробуждение сознания, или природы будды, — наше естественное состояние, но оно покрыто слоями негативных эмоций и искаженных мыслей. Согласно данной точке зрения просветление — это не то, что мы обретаем постепенно, а такое состояние, которое может возникнуть мгновенно, как только мы прорвемся через плотное покрывало умственных и эмоциональных затемнений.

В этой книге описываются ключевые аспекты жизни и учения двадцати великих дзэнских учителей, показывающих на своем примере, как освободиться от страданий, достичь спокойствия и мудрости просветления. Представьте, что, читая эту книгу, вы сидите у ног^[3] этих учителей, слушаете их речи и испытываете на себе техники и методы, которым они учили. Как и в случае с любым новым навыком, не отчаивайтесь, если не достигнете немедленных результатов. Буддийская практика многое изменяет в человеке, даже если поначалу это не заметно. Некоторые читатели, возможно, захотят дополнить практики, описанные в этой книге, и найти помощь в каком-нибудь буддийском центре. Но добиться значительного прогресса в своем духовном развитии вы сможете в первую очередь при том условии, если будете усердными и честными с самим собой.

Да помогут вам уроки этого курса учителей дзэн-буддизма обрести покой и счастье!

1. Бодхидхарма (470—534)

Личная передача вне священных писаний;

Никакой зависимости от слов и букв;

Прямая нацеленность на сознание;

Прозрение в свою природу и достижение буддовости.

В начале VI века н.э. одинокий индийский монах, который произведет необычайные изменения в буддийском мире, высадился на южных берегах Китая. Этим монахом был Бодхидхарма, позже признанный двадцать восьмым индийским патриархом дзэна и Первым дзэнским патриархом в Китае.

Какой духовный мир Бодхидхарма застал в Китае? Пятьсот лет до его прихода буддизм оказывал огромное влияние на китайскую жизнь. К VI веку, то есть через тысячу лет после Будды Шакьямуни, в Китае появились сотни буддийских храмов, многотысячная община монахов и горячие приверженцы буддизма среди мирян — от императора до простых крестьян.

Глубокие медитативные техники и сложная метафизика буддизма махаяны были доступными только для немногих практикующих, но предлагались и более простые пути постепенного духовного развития. Осознав, что для продвижения к просветлению необходимы напряженные усилия, многие люди последовали более практичным путем. Одни считали, что проявление великодушия к монахам и монахиням, пожертвования на новые храмы и монастыри, переписывание священных писаний и ведение моральной жизни — достаточные заслуги для порождения так называемой благой кармы, позволяющей достичь счастливого и благоприятного перерождения. Других привлекала популярная буддийская школа Чистой земли, согласно которой постоянное сосредоточение на образе и имени Будды обеспечивало перерождение в особом раю, где были подходящие условия для окончательного достижения просветления. В конечном счете буддизм полностью поселился и обустроился в Китае. Но на фоне этого утешительного направления буддийской практики произошло резкое пробуждение благодаря школе дзэн, основанной Бодхидхармой.

Итак, кто же такой этот Бодхидхарма? Ответ прост: мы этого не знаем. Как и у многих основателей новаторских религиозных движений, многое в его жизни, подобно туману на китайских живописных пейзажах, скрывает тайна. Если же отбросить окутывающие его жизнь благочестивые легенды, получается голые исторические факты, занимающие лишь несколько строк. Вероятно, Бодхидхарма родился в Южной Индии, хотя в некоторых ранних источниках упоминается Персия. Согласно индийскому обычаю, в юности он стал монахом, практикуя буддийское учение махаяны.

Достигнув Китая в 520 г., уже человеком среднего возраста, Бодхидхарма путешествовал по всей стране, а в конечном счете отправился на север и примерно в 527 г. поселился в монастыре Шаолинь на горе Суншань в царстве Вэй. Здесь он девять лет провел в интенсивной безмолвной медитации, ожидая появления учеников подходящего уровня. Наконец, к нему пришла небольшая группа таких людей, в том числе будущий второй патриарх Хуэйкэ, они и стали учениками Бодхидхармы. Хуэйкэ, должно быть, был его самым выдающимся учеником, и именно ему Бодхидхарма передал духовную родословную дзэн-буддизма вместе с символами этого статуса — чашей и рясой. Вероятно, Бодхидхарма оставался в монастыре Шаолинь до самой смерти.