Джайва-дхарма (том 2)

Бабаджи сказал: «Чистая любовь к Богу (према) подобна сияющему солнцу. Яркие лучи этого солнца олицетворяют собой духовное состояние, известное как шуддха-саттва. Внутренняя природа шуддха-саттвы называется бхава. Проявление шуддха-саттвы, называемое бхавой, также известно под названиями рати и преманкура (росток любви). Когда активность всепросветляющей сварупа-шакти (внутренней энергии) проявляется в форме самвит (знания), она называется шуддха-саттва (духовное бытие). Эта деятельность вовсе не является порождением майи (материальной иллюзии). Если активность самвит-шакти сочетается с активностью хладини-шакти, результатом становится проявление бхавы. Деятельность самвит-шакти приносит знание. Деятельность хладини-шакти приносит наслаждение. Таким образом, деятельность сварупа-шакти Господа приносит знание об Абсолютной Истине, Шри Кришне. Незначительный запас энергии знания (самвит-шакти), которым обладают индивидуальные души (джива-шакти), не может обеспечить познание Абсолютной Истины. Но по милости Господа, или же Его преданного, в сердце живого существа рождается сварупа-шакти (внутренняя энергия) Верховной Личности Бога. В этом случае сварупа-шакти может проявить свою несущую знание активность (самвит) в сердце живого существа. Так всердце возникает знание о духовной природе всего сущего. Извечной формой (сварупой) духовного мира является состояние духовного бытия (шуддха-саттва). Извечной формой материального мира, или майи, является грубая материя, состоящая из различных комбинаций трех гун – благости, страсти и невежества. Когда реализованное знание о духовном мире сочетается с сущностью хладини-шакти (сара), живое существо может познать удовольствия духовного мира (асвада). Когда наслаждение удовольствиями духовного мира достигает совершенства и полноты (пурна-сварупа), полученный результат называется према (чистая любовь к Богу). Према подобна солнцу, а бхава – лучам этого солнца. Вот такой природой обладает бхава. Особенность бхавы такова: благодаря ручи (влечению к Кришне) сердце живого существа начинает таять и становится мягким (масрина). Здесь слово ручи обозначает желание достичь Кришну, желание удовлетворить Кришну и желание дружить с Кришной. Говорится, что бхава является первой ступенью безграничного великолепия премы. Слово масрина переводится как «тающее сердце». В Тантрах сказано, что бхава – начальное проявление премы. Когда в сердце живого существа рождается бхава, проявляются и признаки экстаза, называемые саттвика-бхава. У вечно освобожденных живых существ эти признаки экстаза появляются спонтанно. У тех, кто находится в темнице материального мира, эти признаки экстаза возникают как форма деятельности ума, и лишь постепенно проявляется их изначальная духовная природа. Эти признаки экстаза возникают сами по себе, но тем не менее кажется, что они вызваны неким внешним влиянием. Активность саттвика-бхавы открывает истинную природу Господа Кришны и Его трансцендентных игр. Тем не менее, рождаясь среди плененных душ, она принимает видимость умственной деятельности, и кажется, что она открывает путь к познанию не духовных, аматериальных истин. Саттвика-бхава позволяет живому существу вкусить нектар духовных удовольствий».

Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли какие-либо разновидности бхавы?»

Бабаджи ответил: «Да. В зависимости от происхождения, бхава бывает двух видов. Бхава может родиться благодаря садхана-бхакти, или же она может возникнуть по милости Господа Кришны или Его преданного. Обычно она возникает благодаря практике садхана-бхакти. По милости она возникает очень редко».

Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, возникающей благодаря практике садхана-бхакти?»

Святой бабаджи ответил: «Практика садхана-бхакти порождает две разновидности бхавы. Одна из них возникает благодаря вайдхи-бхакти, другая – благодаря рагануга-бхакти. У истоков первой из этих двух разновидностей бхавы, порожденной садхана-бхакти, стоит ручи (влечение к Кришне). Ручи порождает асакти (привязанность кКришне). Затем приходит рати (любовь к Кришне). ВПуранах и натья-шастрах сказано, что слова рати ибхава являются синонимами. Я полностью согласен с этим. Вайдхи-бхакти порождает веру, а за верой следует влечение к Кришне (ручи). Однако рагануга-бхакти порождает ручи сразу (безо всяких промежуточных стадий)».

Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, порожденной милостью Господа Кришны или Его преданного?»