Джордано Бруно и герметическая традиция

12 . Но осуждая образы, Мерсенн (op. cit., col. 1164) по-прежнему цитирует "католических философов" (то есть Фому Аквинского), говоривших, что у материалов или камней, из которых изготовлен талисман, есть некая сила (см. выше, с. 69-70).

13 . Lenoble, op. cit., pp. 153 ff.

14 . Ibid., p. 103.

15 . M.Mersenne, Observationes et emendationes ad Francisci Giorgi problemata, Paris, 1623.

16 . Mersenne, Quaest in Gen., coll. 739-740.

17 . Бруно и Кампанелла названы в предисловии в числе главных злодеев ("Atheos, magos, Deistas, amp;id genus… Campanella, Bruno, Telesio…" ["Атеистов, магов, Деистов и весь этот род… Кампанеллу, Бруно, Телезия"]). De sensu rerum Кампанеллы критикуется подробно, col. 1164. О Бруно у Мерсенна см. ниже, с. 394.

18 . О Фладде и розенкрейцерах как о главной мишени Мерсенна см. Lenoble, op. cit., pp. 27 ff.

19 . См., например, Mersenne, Quaest in Gen., coll. 731, 1750.

20 . Ibid., сoll. 1746,1749.

21 . См. выше, с. 364.

22 . Mersenne, Quaest in Gen., coll. 1704-1705.

23 . Summum bonum, p. 8.

24 . Fludd, Medicina Catholica, Frankfurt, 1629, p. 36.

25 . См. M.Mersenne, Correspondance, ed. C. de Waard et R.Pintard, Paris, 1932, именной указатель; Lenoble, op. rit., pp. 27 ff., etc.

26 . Lenoble, op. cit., p. 29.

27 . Письмо напечатано в: Mersenne, Correspondance, ed. cit., II, pp. 444-445.

28 . E. Garin, "Nota sull'ermetismo", Cultura, p. 144.

29 . Ibid., p. 146. К "снам розенкрейцеров" нужно добавить и псевдоегипетские герметические сны иезуита Кирхера.

30 . Значения полемики Фладд-Кеплер касается Э.Кассирер в: E.Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Ей посвящен ценный этюд W. Pauli, "The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific Theories of Kepler" в: C.G.Jung and W.Pauli, The Interpretatation of Nature and the Psyche, English transl., London, 1955, pp. 147 ff. Много внимания ей уделяет Ленобль в: Mersenne ou la naissance du mecanisme; и см. проницательные замечания Гарэна в: Cultura, pp. 143 ff.

31 . См. этюд Паули, приведенный в предыдущем прим.

32 . J.Camerarius, Libellus Scolasticus, Bale, 1551.

33 . J.Kepler, Harmonice mundi, в: Kepler, Gesammelte Werke, ed. M.Caspar, Munchen, 1940, Band IV, pp. 98-99. В примечании к этому месту в данном издании (р. 534) выдвинуто предположение, что Кеплер пользовался латинским переводом герметических текстов Фуа де Кандаля (Bordeaux, 1574) и Nova de universis philosophia Патрици (Ferrara, 1591). Но фраза, которую Кеплер цитирует из Герметического свода, ХГП, точно совпадает с переводом Фичино. Согласно Кеплеру, Трисмегист говорит своему сыну Тату: "Unitas secundum rationem Denarium complectitur, rursumque denarius unitatem" ["Единица согласно причине обнимает десятерицу, а десятерица, в свою очередь, единицу"]. Ср. у Фичино: "unitas secundum rationem denarium complectitur, rursusque denarius unitatem" (Ficino, pp. 1855-1856).

Относительно мнения Фладда о Герметическом своде, XIII, и "ultores" [карах], с множеством цитат из перевода Фичино, см. Utriusque cosmi… historia, II, pp. 129-131.

34 . Kepler, Harmonices mundi, Appendix, в: Gesammelte Werke, ed. cit., VI, p. 374.

35 . Kepler, Apologia, Gesammelte Werke, ed. cit., VI, p. 386.

36 . "…tu (обращение к Фладду) rei figuram vel Hieroglyphicum effinxeris" ["…ты нарисуешь фигуру или иероглиф предмета"], ibid., loc. cit.

37 . Ibid., p. 396.

38 . Ibid., p. 399.

39 . Ibid., p. 428.

40 . Ibid., p. 432.

41 . Ibid., loc. cit.

42 . Kepler, Harmonica mundi, Appendix, Gesammelte Werke, ed. cit., VI, p. 375.

43 . Джулио Чезаре Ванини (1585-1619) был, вместе с Бруно, среди главных предметов ненависти Мерсенна. Ванини, кармелит, путешествовал по Германии, Богемии, Голландии, Швейцарии. Он попытался устроиться во Франции, но не сумел, и отправился в Англию, где был вроде бы хорошо принят членами англиканской церкви и, порвав с католической церковью, перешел в Итальянскую протестантскую церковь в Лондоне. Но он утратил расположение англикан, на месяц был заключен в Тауэр и вернулся в Швейцарию, откуда скоро уехал в Париж, потом в Тулузу, где в 1619 году был сожжен. Его иногда сравнивают с Бруно; их судьбы действительно похожи – Ванини путешествовал по тем же странам, хотя и в ином порядке, и тоже погиб на костре. Но идеи Ванини кажутся мне совершенно непохожими на идеи Бруно.