Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

особенности как самого исторического процесса, так и его конечных

результатов. Рождение цивилизации у греков свершилось не вдруг, не

в результате одного резкого качественного скачка, а долгим и труд

ным путем. Фактически оно произошло в два этапа: на первом --ми

кенском -- движение завершилось катастрофой, но достижения этого

этапа не пропали совершенно и послужили основанием для более стре

мительного и успешного продвижения во второй раз, в век архаики.

При этом, по крайней мере здесь, на второй стадии, развитие протека

ло в острой внутренней борьбе. Проснувшись от летаргии Темных ве

ков, греческое общество решительно покончило с наследием прошлых

эпох, с пережитками микенского (традиции авторитарной монархи

ческой власти) и еще более древнего родового строя (засилье зна

ти). Переход -- теперь уже окончательный -- на стадию цивилизации

свершился в ходе подлинной социальной революции, важнейшей дви

жущей силой которой был демос -- широкая народная группировка,

сумевшая сломить сопротивление цеплявшейся за свои наследствен

ные привилегии родовой знати и построить новое, гражданское обще

ство.

При этом, соответственно обстоятельствам и уровню исторического

развития, политическое творчество греков в архаическую эпоху оказа

лось отмечено рядом весьма своеобразных черт. Именно следует под

черкнуть, что их новое общество явилось в известном смысле моди

фикацией древнего, естественно сложившегося этнического единства;

что формирование у них новых порядков было следствием столько

же стихийно развивавшихся социальных конфликтов, сколько и со

знательных политических урегулирований; и что свободное состояние

исконных членов общины, ставших гражданами, было обеспечено уко

ренившейся и узаконенной практикой обращения в рабство чужезем

цев.

Вообще интерес представляет не только самое объективное истори

ческое движение, запечатлевшееся в определенных общественных яв

лениях, событиях и институтах, но и его субъективно-психологическая

----------------------- Page 233-----------------------

мотивация и окрашенность. В этом плане историческое своеобразие

движения греков к цивилизации нашло отражение в таких особенных,

выработанных жизнью и ставших чертами национального характера,

явлениях, как ярко выраженная склонность к соперничеству и состя

занию, или то, что с легкой руки немецких ученых стали называть аго

нальным духом (от ???? -- состязание), как, далее, повышенная роль

традиции и рационализма.

Корни агонального духа восходят к первобытной поре, к элемен

тарному состязанию членов родового коллектива, в особенности в мо

менты инициаций, при переходе из одной возрастной группы в дру

гую. Стойкое сохранение у греков этой черты объясняется длитель

ным сохранением самой питавшей ее среды -- общины. И в микенское,

и в гомеровское время община оставалась основной социальной ячей

кой, по крайней мере для большинства народа. Правда, в микенскую

эпоху сельские общины подпали под опеку дворцов, а в гомеровское

время они также, в конце концов, оказались под властью знати. С

ограничением социального равенства утеснению подвергся и агональ

ный дух --он стал по преимуществу проявлением аристократической

доблести (?????). Однако с трансформацией позднеродовой общины в

гражданское общество вновь обретенное всеми членами этого обще

ства равенство привело к возрождению и общей компетитивности, со

ревновательности (?????????), что составляет неотъемлемую черту вся

кого, более или менее основанного на принципах равенства, коллекти

ва. И если в архаическую эпоху эта агональная наклонность поощря

ла социальную смуту, то в классическое время, в эпоху сравнительной

стабилизации греческого общества, она оказалась мощным импульсом

политического и культурного творчества.1

Та же, по сути дела, причина лежит в основе и двух других на

званных выше черт -- традиционализма и рационализма. Длительное,

практически непрерывное существование общины в качестве главного

структурообразующего элемента обернулось на практике сохранением

некоего традиционного стержня, или начала, с известной присущей

ему суммой социальных и духовных ценностей. Этим и объясняется

удивительное с первого взгляда переплетение и взаимодействие кон

сервативно-традиционалистских и новаторских, проникнутых духом

рационализма мотивов, что так было характерно для развития грече

ской цивилизации и что, несомненно, придавало ей особенную глубину

и устойчивость. Показательно, во всяком случае, что в век архаической

революции новаторски-рационалистическое начало, носителем которо

1 Великолепный анализ проблемы агонального начала в жизни древних греков

см. теперь в кн.: Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V .

до н.э. Л., 1985. С. 75 слл.

----------------------- Page 234-----------------------