Écrits

И эти два момента, когда субъект отрицает себя и когда он обвиняет другого, смешиваются, и в нем обнаруживается та параноидная структура эго, которая находит свой аналог в фундаментальных отрицаниях, описанных Фрейдом как три бреда: ревность, эротомания и интерпретация. Это особый бред мизантропической "красавицы", отбрасывающей назад в мир тот беспорядок, из которого состоит ее существо.

Субъективный опыт должен быть в полной мере способен распознать центральное ядро амбивалентной агрессивности, которая на современном этапе нашей культуры дана нам под доминирующим видом обиды, даже в самых ранних ее проявлениях у ребенка. Таким образом, поскольку он жил в аналогичное время, не страдая от бихевиористского сопротивления в том смысле, в каком страдаем мы сами, Святой Августин предвосхитил психоанализ, когда выразил такое поведение в следующем образце: 'Vidi ego et expertus sum zelantem parvulum: nondum loquebatur et intuebatur pallidus amaro aspectu conlactaneum suum' (Я видел своими глазами и хорошо знал младенца в тисках ревности: он еще не мог говорить, а уже наблюдал за своим приемным братом, бледным и с ядовитым взглядом). Таким образом, с инфантильной (довербальной) стадией раннего детства постоянно связана ситуация зрелищного поглощения: наблюдаемый ребенок, эмоциональная реакция (бледность) и реактивация образов первобытнойфрустрации (с ядовитым взглядом), которые являются психическими и соматическими координатами изначальной агрессивности.

Только Мелани Кляйн, работая с ребенком на самом пределе появления языка, осмелилась спроецировать субъективный опыт на тот более ранний период, когда наблюдение позволяет нам все же подтвердить его измерение, например, в том, что ребенок, который не говорит, по-другому реагирует на наказание или жестокость.

Через нее мы знаем функцию воображаемой первозданной оболочки, образованной имаго материнского тела; через нее мы имеем картографию, нарисованную собственными руками детей, внутренней империи матери, исторический атлас отделов кишечника, в котором имаго отца и братьев (реальные или виртуальные), в котором прожорливая агрессия самого субъекта оспаривает свое пагубное господство над ее священными областями. Мы знаем также, что в субъекте сохраняется эта тень дурных внутренних объектов, связанная с некой случайной ассоциацией (если использовать термин, который мы должны принять в том органическом смысле, который он принимает в нашем опыте, в отличие от абстрактного смысла, который он сохраняет в юмовской идеологии). Таким образом, мы можем понять, какими структурными средствами повторное вызывание определенных воображаемых персон, воспроизведение определенных ситуативных неполноценностей может смутить самым строго предсказуемым образом волевые функции взрослого: а именно, их фрагментирующим воздействием на имаго первоначальной идентификации.

Показывая нам первичность "депрессивной позиции", крайнюю архаичность субъективации какона, Мелани Кляйн раздвигает границы, в которых мы можем увидеть, как действует субъективная функция идентификации, и, в частности, позволяет нам считать совершенно изначальным первое формирование суперэго.

Но особенно важно определить орбиту, в пределах которой, с точки зрения нашей теоретической рефлексии, упорядочиваются отношения - далеко не все проясненные - напряжения вины, оральной неприязни, ипохондрической фиксации, даже того первобытного мазохизма, который мы исключаем из нашего поля исследования, чтобы выделить понятие агрессивности, связанной с нарциссическими отношениями и структурами систематического меконнаиса и объективации, которые характеризуют формирование эго.

Урбильду этой формации, отчуждающей в силу своей способности делать посторонним, соответствует своеобразное удовлетворениеот интеграции изначального органического беспорядка, удовлетворение, которое должно быть понято в измерении жизненной дегисценции, конституирующей человека, и которое делает немыслимой идею заранее сформированной для него среды, "негативное" либидо, позволяющее вновь засиять гераклитовскому понятию Раздора, который, по мнению эфесцев, предшествует гармонии

Говоря о проблеме подавления, Фрейд задается вопросом, откуда эго берет энергию, которую оно ставит на службу "принципу реальности", - нам не нужно искать дальше.