Эффект Робинзона Крузо

Среда иудеев и арамеоязычного населения выступила в роли того повторного носителя, которая привнесла свое понимание, восприятие и представление в религиозную концепцию. Как только произошла адаптация новаторских религиозных идей в Палестине, они переместились в римский Египет, откуда позже распространились в Европу и Русь. Для египтян традиции и ритуалы были понятны, а вот идеи не совсем, что безусловно встречало сопротивление. Далее такая система верований распространялась за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров по морю и суше. Само слово «христианство» вошло в употребление намного позже.

Перемещение культа египетских богов в пространстве Римской империи, которые несли зачатки новой религии в виде христианства, проходило, надо сказать, тяжело. Так первое упоминание Исиды в римских источниках мы находим у Варрона, который писал, что в 59 г. до н. э. культы Сераписа, Исиды, Горпократа и Анубиса были изгнаны сенатом с Капитолийского холма, а затем их алтари, разрушенные по приказу сената, были снова восстановлены в 58 г. до н. э. под популяров.[82] Наибольшую поддержку египетские культы получил среди простого городского и сельского населения. Несколько раз вся Сардиния покрывалась крестами, на которых умирали верные последователи культа богини Исиды. Уже к I в. н. э. египетский культ Исиды начал распространяться в западных провинциях империи, сначала он проник в Италию, а через нее в Германию, его следы обнаружены в Кёльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. И конечно он уже был популярен в Греции, Галлии, на Апеннинском и Иберийском полуостровах, в Британии. Смешение античного и египетского происходит закономерно, так как при Птолемее I Сотере, в эллинистический период Египта, уже была предпринята попытка создать образ синкретического божества — Сераписа, символизирующего изобилие и воскрешение. В римский период популярность Сераписа увеличивается, и он за пределами Египта выступает в качестве мужа Исиды. У Сераписа и Исиды был сын Горпократ, аналог египетского Гора. Корни культа Сераписа уходят в культ мемфисского Осириса–Аписа. Александрия в тот момент времени была тем «плавильным котлом», в котором смешивались все верования, культуры и традиции близлежащих регионов, что приводило к размытию национальной идентичности и культурных кодов.

Европейский местный облик Исиды, во многом отличался от египетской — мореплаватели наделили Исиду чертами морской богини, хотя эти черты изначально были абсолютно чужды египетскому облику богини и национальному характеру египтян.

КАК ПРОИСХОДИЛА АККЛИМАТИЗАЦИЯ НОВАТОРСКИХ ИДЕЙ В САМОМ ЕГИПТЕ?

В IV веке в Александрии действовал патриарх Теофил, при котором началось жесткое преследование всех древнеегипетских культов. Для поддержания своей власти Теофил имел хорошо налаженную сеть осведомителей, шпионов при императорском дворе в Константинополе и имел необходимые денежные средства для подкупа императорских чиновников. За единовластие в двух сферах одновременно — светской и духовной — Теофилу присвоили отнюдь не почётное звание христианского фараона. В 391 году он издал декрет о запрещении соблюдения любых религиозных обрядов, кроме христианских, что привело к окончательному запустению языческих храмов, на месте которых возникали христианские церкви. Борьба интеллекта и невежества (нецивилизованности) привела к тому, что при Теофиле был уничтожен храм Серапиум и сожжены книги библиотеки храма–серапеума, привезенные сюда со всего мира. Так приходили новые люди с новыми взглядами и на фундаменте разрушенного строили своё. Но занять чужой храм для нецивилизованных недостаточно, когда еще нет своих героев и святых, их можно придумать, а биографии списать у реально живших.

Так биография святой Екатерины была украдена у замученной христианами Гипатии. Отправная точка для создания легенды была найдена. Современник Гипатии, церковный историк Сократ Схоластик писал о ней:

«Она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы, происходившей от Платона, и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон. По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную её скромность все уважали её и дивились ей».