Египет великих фараонов. История и легенда

* В переводе Ю. Я. Перепелкина: «Подобающее (в отношении) жизни (есть) Солнце».

113

* Титул нареченного отца фараона Эйе мог получить потому, что был супругом Тэйе, кормилицы царицы Нефертити. Кормилицы в Египте были окружены почетом (особенно если имели отношение к царской семье).

114

* Перевод см.: ХИДВ. с. 97–99.

115

* Заключение о браке дочери Эхпатопа Апхесенпаамон с Эйе Ю. Я. Перепелкин считает «излишне поспешным» Против такого вывода свидетельствует изображение в гробнице Эйе в качестве его супруги Тэйе, ставшей царицей.

116

* Перевод см.: ХИДВ. с. 100–103

117

Фигурки слуг, которые по зову усопшего помогают ему совершать различные работы в потустороннем мире*.

* * Эти статуэтки находят в гробницах начиная со Среднего царства. По представлениям египтян они должны были не просто «помогать» покойному а работать за него в потустороннем мире (особенно египтяне старались избежать «царских работ»). Поэтому вполне логично, что к концу Нового царства ушебти стали считать рабами владельца гробницы.

118

* Безусловно, главная цель этих сюжетов не демонстрация частной жизни фараона и не восхваление любви. Сцепы на наосе и ларцах обладают глубоким символическим смыслом: царь и царица воплощают мужское и женское начала мироздания.

119

* Фараон Сети I был сыном царицы по имени Сатра, а матерью одноименного ему визиря и начальника лучников была совеем другая женщина — Тиу. Нет достоверных свидетельств соправления Сети I и его отца Рамсеса I.

120

* Кенотаф (с древнегреч.: букв «пустая гробница» — гробница, где с самого начала не предполагалось захоронение или вследствие каких-либо причин, для последнего было выбрано другое место. Иногда этим термином обозначают воздвигнутую в качестве памятника часовню. В Египте кенотафы были и у царей (у Тутмосов III и IV, Эйе, Рамсеса III), и у частных лиц. Самый известный — кенотаф Сети I, так называемый «Осирейон».

121

* Перевод «Декрета Сети I из Наури» с.: ХИДВ, с. 83–90.

122

* Ручной лев Рамсеса II запечатлен в сценах Кадетской битвы (рельефы Карнакского храма Амона).

123

* Действительно, некоторые детали битвы при Кадеше (возможно, первого в истории крупного сражения, известного нам) остаются дискуссионными. Несомненно, фараон проявил личное мужество и подвергался смертельной опасности. Спасение пришло к нему в виде соединения отборных воинов, двигавшихся к Кадешу с побережья Средиземного моря. Неизвестно, успело ли соединение Птаха, поторопить которое отправился визирь, вступить в битву до наступления вечера. Похоже, что сражение возобновилось на следующее утро. Хотя в конечном итоге поле битвы осталось за египтянами, победителями нельзя считать ни их, ни хеттов.

124

* Названия месяцев по религиозным праздникам (унаследованные коптами) вошли в употребление в период Позднего царства. До этого месяцы в надписях обозначались цифрами с первого по четвертый в течение каждого из трех сезонов года. Тиби — первый месяц сезона всходов (выхождения).

125

* Перевод см.: ХИДВ. с. 79–83.

126

* В Карнакском храме в строении греко римского времени была найдена стела (в настоящее время хранится в Лувре), текст которой повествует о посылке в далекую страну Пахтан (Бактрия) статуи бога Хонсу для излечения «одержимой бесами» царевны Бентреш, сестры одной из иноземных супруг Рамсеса II. «Изгоняющий чужеземных демонов» Хонсу почитался в Фивах в качестве сына Амона и Мут.

127

Надписи и назначение маленького храма в Абу Симбеле изучали Кристиана Дирош-Ноблькур и С. Куэнц.

128

* Во времена XVIII–XIX династий сенет, одна из наиболее популярных игр, приобретает следующую интерпретацию: доска с 30 клеточками отождествляется с путем покойного в потустороннем мире, и победа означает счастливое преодоление им всех опасностей и новую жизнь. Поэтому игра в сенет изображается в виньетке к 17-й главе Книги мертвых.

Любопытно, что, согласно Платону, изобретателем этой игры в кости был Тот («Федр», 271), Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» рассказывает об игре богов результатом которой стало… пополнение египетского пантеона

129

* В данном случае Нейт изображена не как покровительница ткачества, а как охранительница мертвых. В этой роли она часто представляется вместе с Селкет. Тексты пирамид называют охранительницами умершего фараона Исиду. Нефтис, Нейт и Селкет. Поэтому к ним взывают многие надписи на погребальной утвари, а изображения четырех богинь, помещаемые на углах саркофагов Нового царства, как бы обнимают их руками-крыльями.

130

* Желтая цветовая гамма скорее всего объясняется желанием воспроизвести цвет золота. По представлениям египтян тела богов были золотыми. Фараон — сын Солнца, поэтому и его плоть — золотая (о чем ясно говорит третий из царских титулов, как показал О. Д. Берлев). Желанием обеспечить нетленность тела объясняется изготовление золотых масок, раскрашивание в желтый цвет изображений умерших в гробницах, лиц на деревянных гробах.

131