Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых»

«Тексты пирамид»

За три тысячи лет истории Древнего Египта представления о загробной жизни царей сильно изменились. Древнейшие из известных нам описаний посмертия фараонов приводятся на стенах пирамиды Униса в Саккаре и датируются периодом правления V династии. Эти надписи, ныне объединенные под названием «Тексты пирамид», воспроизводились в усыпальницах царей и некоторых цариц эпохи Древнего царства. Заупокойные тексты должны были помочь царю взойти на небо и встретиться с богами, чтобы провести вечность в свите солнечного бога и стать негасимой звездой.

Попасть на небо покойный царь мог по-разному: воспользовавшись лестницей, превратившись в кузнечика или же обратившись к богу Шу. Чтобы успешно пройти свой путь, царю нужно было знать географию царства мертвых и иметь представление обо всех тяготах и опасностях. Ему предстояло говорить с привратниками и с лодочником, назвать им верные имена и обнаружить должную глубину познаний. «Тексты пирамид» содержат подробные инструкции о том, как получать необходимое, как передвигаться, а также защищаться от врагов и злобных сил, в том числе змей и скорпионов. Уже упомянутые области Дуата – Поля тростника и Поля приношений – фигурируют и в позднейших источниках; однако в «Текстах пирамид» названы и менее известные места, например Озеро шакала и Небесная река. Благополучно взойдя на небо, усопший царь примыкал к свите солнечного бога и плыл за ним в своей ладье.

Описание выше почерпнуто из «Амдуат» («[Книги] того, что есть в Дуате») – заупокойного текста из гробниц, принадлежащих фараонам эпохи Нового царства. Однако с течением времени на стенах царских усыпальниц стали появляться и другие «книги», в которых странствие солнечного бога по Дуату представлено несколько иначе. Например, в «Книге врат» особое внимание уделено вратам, которые солнечная ладья должна миновать по пути к новой заре; в ней же сказано, что ба солнечного бога с головой овна плывет в ладье под защитой змея Мехена, а по бокам стоят боги Ху и Сиа. Также там изображен суд Осириса между пятым и шестым часами ночи. В сцене суда изгоняется свинья как символ хаоса, а сам Осирис попирает ногами невидимых врагов. В шестой час свита несет тело солнечного бога, однако тело это невидимо, и от соприкосновения с ним руки несущих его тоже становятся невидимы. В седьмой час врагов Ра привязывают к «кольям Геба» с головами шакалов и отдают на пытку демонам. В заключительной сцене «Книги врат» солнце возрождается из Нуна, а не поднимается в небо с помощью бога Шу. «Книга пещер», в отличие от более ранних текстов, в первую очередь посвящена наказанию проклятых духов в Дуате. В «Книге земли» ключевую роль в возрождении солнца играют Геб, Акер (страж восточного и западного горизонтов) и Татенен.

Земля

Древние египтяне воспринимали родной край как узкую ленту пахотной земли, тянущуюся по плоскому миру. Плодородная черная почва этого региона дала стране самое распространенное из ее имен – Кемет, «черная земля». Неслучайно иероглиф со значением «страна» представлял собой полосу, под которой часто рисовали три кружка (комья земли). Из-за богатейших традиций земледелия Осирис играл важную мифологическую роль в повседневной жизни египтян. Этот бог, олицетворявший возрождение и обновление, отвечал за рост всего живого и за урожай. В целом же земля была проявлением Геба, хотя мемфисский бог Татенен мог иногда символизировать не только первый холм творения, но и всю плодородную почву, что выступала из-под воды после разлива, и даже сам Египет.