Эго и архетип

Наиболее часто явления синхронии наблюдаются при активизации архетипического уровня психики и производят нуминозное воздействие на проживающего их. В частности, в тексте упоминается предвидение таких событий, как Судный день, Воскресение и воплощение Христа. Эти события, несомненно, имеют сверхличный и даже космический характер. Отсюда можно заключить, что философский камень передает знания об упорядочении вещей, о надличностной структуре, которая присуща самому мирозданию и неподвластна структурирующим принципам эго-сознания: пространству, времени и причинно-следственной связи.

Юнг рассматривает сверхличный принцип упорядочения как самодостаточный смысл и приводит описание нескольких косвенно связанных с ним сновидений. Вот одно из них:

Сновидец находился в дикой гористой местности, где обнаружил слои триасовых отложений. Расшатав плиты горной породы, он, к своему величайшему удивлению, увидел на них барельеф из человеческих голов[386].

Термин «триасовый» употребляется для обозначения геологического периода, который существовал за миллионы лет до появления человека. Отсюда можно заключить, что в сновидении содержится пророчество о появлении человека. Другими словами, существование человека было предопределено — или запрограммировано — в неорганическом субстрате мира.

Однажды пациент рассказал мне аналогичный сон:.

Сновидец обследовал морскую пещеру в поисках привлекательных камней, отполированных приливами. К своему изумлению, он наткнулся на совершенную фигурку Будды, которая, по его мнению, была создана естественными силами моря.

Такие сновидения свидетельствуют о том, что предопределенный порядок, смысл и само сознание встроены в мироздание. Достаточно понять эту идею, чтобы феномен синхронии перестал удивлять. Не менее знаменательным в обоих сновидениях является то, что человеческая форма была запечатлена на камне силами природы. По моему мнению, оба сновидения имеют непосредственное отношение к философскому камню — тому камню, который, как сказано в тексте, обладает способностью прорицания.

11. Итак, можно сказать, что правильное и многостороннее применение первичной материи (ибо при всем многообразии достоинств в них проявляется один дух) позволяет постигнуть совершенство гуманитарных наук и всю мудрость природы. [И к этому я мог бы добавить, что эта первичная материя] таит в себе много больше удивительных вещей, ибо мы видели лишь малую толику из того, на что она способна.

В тексте термин «первичная материя» впервые употребляется как синоним философского камня, причем это сделано в том месте, где рассматриваются различные и многообразные свойства камня. На первый взгляд может показаться, что здесь конец перепутан с началом. Первичная материя составляет исходное, первое вещество, которое должно быть подвергнуто продолжительной обработке, чтобы в конечном счете превратиться в философский камень, составляющий цель алхимической деятельности. Но такие противоречия в равной мере характерны и для алхимического мышления, и для символизма бессознательного.

В описании первичной материи подчеркиваются ее вездесущность и множественность. Говорят, что она имеет «столько названий, сколько существует вещей». Действительно, в семинаре по алхимии Юнг упоминает 106 названий первичной материи, и это отнюдь не исчерпывает весь перечень.

Несмотря на многообразие ее проявлений, в трактатах утверждается, что, в сущности, она составляет единство. Эта же мысль подчеркивается и в нашем тексте: «при всем многообразии достоинств в них проявляется один дух». Таким образом, составляя конечную цель процесса, философский камень имеет такое же многообразие в единстве, как и первичное вещество в начале процесса. Различие между ними состоит в том, что теперь мы имеем камень, то есть конкретную, неразрушимую реальность.

Быть может, здесь знаменательно то, что в предпоследнем параграфе описания цели упоминается начало алхимического процесса. Отсюда можно заключить, что цикл пришел к завершению, завершение составляет новое начало в вечном круговороте, и философский камень, подобно Христу, есть альфа и омега.