Эго и архетип

Здесь миф о Фаэтоне включен в само сновидение, но он видоизменен в соответствии с задачами сновидения. Фаэтону сновидца удается сделать то, что не удалось сделать мифическому Фаэтону. Очевидно, что сновидец совершил то, что превосходило его силы. Он совершил рискованный поступок. В какой-то мере это предполагает определенную степень инфляции. Однако поскольку этот сон приснился после предыдущего сна с тортом, стало понятно, что он связан с необходимой героической инфляцией, которая вывела бы сновидца на новый уровень внутренней эффективности, что и произошло.

Вне сомнения, очевидно, что вопрос инфляции имеет неоднозначный характер. С одной стороны, инфляция рискованна, с другой — она абсолютно необходима. Преобладание той или иной стороны зависит от конкретного человека и от его конкретной ситуации.

Еще одним мифом об инфляции является миф об Иксионе. Инфляционным поступком Иксиона стала попытка соблазнить Геру. Зевс расстроил этот план, придав облик мнимой Геры, с которой Иксион получил удовольствие, облаку. Зевс застал Иксиона врасплох и наказал его, привязав к огненному колесу, которое должно было вечно катиться по небу.

^{Илл. 7. Иксион, привязанный к колесу. Изображение на античной вазе.}

^{Издательство Princeton University Press}

В этом случае инфляция проявила себя в вожделении и стремлении к удовольствию. Олицетворяя эго в состоянии инфляции, Иксион стремится присвоить себе то, что принадлежит сверхличным силам. Его попытка изначально обречена на провал. Самое большее, с чем Иксиону удается установить контакт, — это с облаком в виде Геры, то есть с фантазией. Его наказание, привязанность к огненному колесу, олицетворяет довольно интересную идею. По сути, колесо — это мандала. Оно обозначает Самость и целостность, относящуюся к Самости, но в данном случае колесо превращается в орудие пытки. Это указывает на то, что может произойти, когда отождествление эго с Самостью продолжается слишком долго: оно превращается в пытку, а пламенные страсти инстинктов принимают форму адского огня, прикрепляющего человека к колесу до тех пор, пока эго не приобретет способность отделиться от Самости и увидеть в своей инстинктивной энергии сверхличную активность. Эго остается привязанным к огненному колесу Иксиона до тех пор, пока оно рассматривает инстинктивную энергию как источник своего личного удовольствия.

Греки испытывали чувство ужаса перед тем, что они называли hybris[23]. В первоначальном употреблении этот термин обозначал безрассудное насилие или страсть, возникающую из гордости. Этот термин синонимичен одному из аспектов явления, которое я называю инфляцией. Hybris — это человеческое высокомерие, приписывающее человеку то, что принадлежит богам. Оно предполагает выход за пределы допустимых человеческих границ. Исследователь Древней Греции Гилберт Мюррей описывает это следующим образом:

Существуют незримые преграды, которые не желает преступить человек, имеющий aidos (благоговение). Hybris преступает все преграды. Hybris не видит, что нищий или странник явился от Зевса: hybris — это дерзость непочтительности, грубость силы. В одной из своих форм это грех низкого и слабого, неуважение, отсутствие aidos в присутствии чего-то более высокого. Но почти всегда это грех сильных и гордых. Hybris рождается из koros, или пресыщения, «слишком благополучной жизни»; hybris сталкивает со своего пути слабых и беспомощных, «презрительно взирает», как говорит Эсхил, «на великий алтарь Дике»[24] (Агамемнон, 383). Hybris — это один из основных грехов, осуждавшихся в Древней Греции. Почти все остальные грехи, за исключением некоторых, связанных с определенными религиозными запретами, и тех, которые происходили от слов, обозначающих «безобразное» или «неуместное», представляются формами или производными от hybris[25].