Эго и архетип

Ибо так гордость подражает восхвалению; но Ты один есть Бог, возвышенный над всеми. К чему стремится честолюбие, как не к почестям и славе? Но Ты достоин славы и почестей превыше всех. Можно было бы бояться беспощадности великих, но бояться нужно только Бога… Любопытство подражает жажде познания; но Ты один обладаешь высшим знанием… праздность хотела бы успокоиться; но что есть покой, кроме Господа? Роскошь называют полнотой и изобилием; но Ты есть полнота непреходящего изобилия и нетленных радостей. Алчность стремится к обладанию многими вещами, а Ты обладаешь всеми вещами. Зависть претендует на превосходство; но что может быть превосходнее, чем Ты? Гнев стремится к мести; но кто может превзойти Тебя в справедливом отмщении? Печаль оплакивает потери, очарование своих желаний; ничего нельзя отнять у печали, но ничего нельзя отнять и у Тебя. Таким образом, все, удалившиеся от Тебя и восставшие на Тебя, неправильно подражают Тебе. Души, погрязшие в своих грехах, стремятся хоть в чем-то походить на Бога[29].

В неявном виде эта же идея инфляции присутствует и в буддийском понятии авидьи — незнания или несознания. Согласно буддийским представлениям, человеческое страдание вызвано страстным желанием и стремлением личности, проистекающими из незнания реальности. Это положение дел наглядно представлено в образе человека, привязанного к колесу жизни, которое вращают свинья, петух и змея, олицетворяющие различные виды невоздержанности. Буддийское колесо жизни сопоставимо с вращающимся огненным колесом Иксиона.

Оба колеса олицетворяют страдание, сопровождающее идентификацию эго с Самостью, когда эго стремится присвоить себе для личного пользования сверхличные энергии Самости. Колесо есть Самость, состояние целостности, но оно остается колесом пытки до тех пор, пока эго пребывает в состоянии бессознательной идентификации с ним.

В психотерапевтической практике часто встречаются различные состояния инфляции, вызванные остаточной идентичностью эго и Самости. Когда терапевтический процесс раскрывает бессознательную основу, появляются грандиозные и нереалистические установки и допущения. Именно к таким инфантильно-всемогущим допущениям преимущественно адресованы теории и методы Фрейда и Адлера. Редуктивные методы этих подходов применимы в работе с симптомами отождествления эго с Самостью. Но даже и в таких случаях не следует забывать о необходимости поддерживать ось эго — Самость.

^{Илл. 8. Колесо жизни. Тибетская живопись.}

^{Издательство Princeton University Press}

Редуктивный метод воспринимается пациентом как критика и обесценивание. Действительно, они объективно присутствуют. Сводя психическое содержание к его инфантильным истокам, интерпретация отвергает сознательный, очевидный смысл и таким образом вызывает у пациента чувство уничижения и отверженности. Этот метод возможно применять для ускорения отделения эго от Самости, но использовать такой острый меч необходимо с осторожностью. Цель метода состоит в уменьшении инфляции, и именно эта глубинная цель нашла свое отражение в просторечии, когда психиатра стали называть мозгоправом. Тем, у кого вызывает возмущение даже осторожное применение редуктивного метода, я хотел бы напомнить слова Лао-цзы:

Тот, кто чувствует уколы,

Когда-то был, наверное, пузырем;
Тот, кто чувствует себя безоружным,
Когда-то носил оружие;
Тот, кто чувствует себя униженным,
Когда-то был полон самомнения;
Тот, кто испытывает лишения,
Когда-то пользовался привилегиями…[30]

Глава II. Отчужденное эго

В самой опасности рождается сила спасения.

Гёльдерлин

1. Ось эго — Самость и цикл психической жизни