Эго и архетип

Существование эго начинается с состояния инфляции, обусловленной тождеством с Самостью, это состояние не может быть постоянным. Столкновение с реальностью фрустрирует раздутые инфляцией ожидания и приводит к отчуждению между эго и Самостью. Это отчуждение символизируется такими образами, как грехопадение, изгнание, незаживающая рана, постоянная пытка. Очевидно, что при появлении таких образов эго не только несет кару, но и получает повреждение. Это повреждение можно рассматривать как нарушение оси эго — Самость. Представление об оси эго — Самость требует более подробного рассмотрения.

Результаты клинических наблюдений позволяют сделать заключение, что на всех стадиях развития прочность и устойчивость эго зависят от живой связи с Самостью. Фордхам[31] приводит примеры образов мандалы, которые появляются у детей в качестве магических защитных кругов в те моменты, когда разрушительные силы угрожают существованию эго. Кроме того, он упоминает несколько случаев, произошедших с детьми, когда рисование круга ассоциировалось со словом «я» и таким образом привело к совершению успешных действий, на которые прежде ребенок был не способен.

Аналогичное явление имеет место и в психотерапии взрослых, когда бессознательное порождает образ мандалы, который передает нарушенному и запутавшемуся эго ощущение спокойствия и уверенности в себе. Эти наблюдения свидетельствуют о том, что позади эго стоит Самость, способная выполнять роль гаранта его целостности. Эту мысль выражает и Юнг, когда говорит:

Эго соотносится с Самостью так, как движущийся предмет соотносится с движущей силой… Самость… обладает априорным существованием, из которого развивается эго. Это, так сказать, бессознательный прообраз эго[32].

Таким образом, между эго и Самостью существует тесное структурное и динамическое взаимодействие. Для обозначения этого жизненно важного взаимодействия Нойманн использовал термин «ось эго — Самость»[33].

Мифологический пример взаимодействия эго и Самости можно найти в ветхозаветном учении о том, что человек (эго) был создан по образу Бога (Самости). Сюда же относится и предвечное имя, присвоенное Яхве, — «Я есмь тот, кто есмь». Разве слова «я есмь» не определяют существенную природу эго? Поэтому у нас есть достаточные основания утверждать, что между эго и Самостью существует связь, которая имеет существенное значение для обеспечения функциональности и целостности эго.

На схемах выше эта связь показана с помощью линии, которая соединяет центр круга эго с центром круга Самости и обозначена как ось эго — Самость. Ось эго — Самость отражает жизненно важную связь между эго и Самостью, которая должна сохраняться относительно невредимой для обеспечения развития эго и его способности выдерживать напряжение. Эта ось символизирует проход или путь связи между сознательной личностью и архетипической психикой. Повреждение оси эго — Самость нарушает или уничтожает связь между сознанием и бессознательным, вызывая отчуждение эго от своих истоков и основ.

Прежде чем приступить к рассмотрению нарушений оси эго — Самость в детские годы, необходимо высказать несколько предварительных замечаний. Каждый архетипический образ отражает по крайней мере частицу Самости. В бессознательном не существует разделения различных вещей. Все сливается со всем. Поэтому последовательные слои, которые мы научились различать, то есть тень, анимус, или анима, и Самость, существуют не раздельно, а слитно, пребывая в единой динамической всеобщности до тех пор, пока человек не осознает их. За проблемами тени или анимуса, или родительской проблемы, всегда будет скрываться динамизм Самости. Поскольку Самость является центральным архетипом, она подчиняет себе все остальные архетипические фигуры. Она окружает и вмещает их в себя. Поэтому в конечном счете все проблемы отчуждения, будь то отчуждение между эго и родительскими фигурами, между эго и тенью или между эго и анимой (или анимусом), сводятся к отчуждению между эго и Самостью. Хотя в описательных целях мы и разделяем эти различные фигуры, тем не менее в эмпирическом опыте они обычно не разделяются. Таким образом, при всех серьезных психологических проблемах мы имеем дело в основном с вопросом отношений эго и Самости.

Нойманн высказал предположение, что в детстве Самость переживается в отношениях с родителями; изначально с матерью. Нойманн называет эти изначальные отношения матери и ребенка первичными отношениями и говорит: «…в первичных отношениях мать как направляющий, защищающий и питающий источник олицетворяет бессознательное и в первую очередь Самость. <…> Зависимый ребенок олицетворяет детское эго и сознание»[34].