Экклесиология Апостола Павла

Из этого следует, что божественные Тайны: Крещение и Святая Евхаристия — преимущественно тайны самой Церкви, и тем самым обе имеют христологический и пневматологический характер, потому что в Святом Крещении мы «облекаемся» во Христа и становимся «соединены и подобием воскресения» (σύμφυτοι = соединены) с Ним (Гал. 3:27; Рим. 6:5), но одновременно и крестимся одним Духом… в одно тело( 1 Кор. 12:13). В Божествен — ной же Евхаристии мы становимся членами Христовыми и сотелесниками Его (Еф. 5:30; 3:6; 1 Кор: 10, 16–17; 12:13). И одновременно все одним Духом напояемся (1 Кор. 12:13), то есть, по святому Иоанну Златоусту, «все · мы приступаем к одному и тому же таинству (приобщаемся в одной и той же Священнотайне), вкушаем от одной и той же трапезы (= Святой Евхаристии). Почему же он не сказал: мы питаемся одним и тем же телом и пьем одну и туже кровь? Потому что, наименовав Духа, он означил то и другое, и кровь и плоть (Христову); чрез то и другое мы напояемся единым Духом».[661] Значит, Церковь в Крещении и в Евхаристии участвует и приобщается (κοίνωνεί καί μετεχεί) и ко Христу и к Духу Святому, и это центр и источник ее единства: Христос вместе с Духом и через Духа Святого. Поэтому, говорит святой Кирилл Александрийский, «во Христе и Духе все мы — одно, и по телу и по духу»,[662] то есть речь идет об одном божественном, богочеловеческом «Общении» — Κοινωνία, составляющем Церковь, это и есть сама Церковь.

Существует, между тем, и еще одно Святое Таинство, которое наряду с Крещением и Евхаристией также занимает существенное место в Церкви. Это — божественное Миропомазание (τό θεΐον Χρίσμα), которое апостол Павел называет «помазание», «печать» и «возложение рук» (2 Кор. 1, 21–22; Еф. 1:13; 4:30; Деян. 19:6; Евр. 6:3–4).

Апостол пишет ефесянам: В Нем (Христе) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его, а также: И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 1:13–14; 4:30). «Печать» дара Духа Святого ставится при святом Миропомазании на верующих как начаток и залог Божественного Духа (Рим. 8:23; 2 Кор. 5:5; 1:22).[663] Но и это Святое Таинство не лишено христологического и одновременно экклесиологического содержания, что подтверждает фрагмент из 2 Кор. (1:21–22): Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас (есть) Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Эти слова связанны с другими — из Евр. (1:9): Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой Елеем Радости более Соучастников Твоих.

По толкованию святого Иоанна Златоуста и святых Отцов, Бог Отец Духом помазал Христа «по телу», потому что «помазуется не божество, а человечество (Христово)», и это «помазание» — помазание всецелой Церкви, всех удов (= членов) Христа (= Помазанника), которые прежде упомянуты как «причастники» Его.[664] Таким образом, Святой Дух, «Который, — как верно замечает В. Лосский, — дается как царское «помазание» на человеческую природу Сына Божия Воплотившегося, Главу тела Церкви, передаваемое (помазание) дальше, каждому члену этого тела, создает, так сказать, многих «христов» (= помазанников) Господних» [665] — соучастников и «причастников» Одного Христа Богочеловека и «соучастников Духа Святого» (Евр. 1:9; 3:14; 6:4; 1 Кор. 10:16–17).[666]Следовательно, так же как Иисус, Который Первенец и Глава Церкви, является Христом (= Помазанником) Божиим через Духа Святого, Которым «помазан», так и тело Его, Церковь, «помазуется» Духом Святым через Христа и во Христе, и Дух Христов обитает в ней, и действует, и все совершает в ней. По этой причине апостол Павел говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9-17).