Экклесиология Апостола Павла

Так, апостол благовестив блаженного Бога, которое ему вверено (1 Тим. 1:11), то есть Евангелие Христово (Рим. 1:16; 15:29; 2 Кор. 2:12) назовет словом Божиим (Евр. 13:7; Деян. 13:48; 1 Кор. 14:36; Кол. 1:25; 2 Кор. 2:17; 4:2; 1 Сол. 2:13), словом Христовым (Кол. 3:16), словом истины (Еф. 1:13; 2 Кор. 6:7; Кол. 1:5), словом веры (1 Тим. 4:6; Рим. 10:8); или здравым словом Господа нашего Иисуса Христа (1 Тим. 6:3; 2 Тим. 1:13), словами веры и доброго учения (1 Тим. 4:6), или словом жизни (Фил. 2:16), словом спасения (Деян. 13:26), Евангелием спасения (Еф. 1:13). Когда апостол говорит о вере, он называет ее — вера Евангелия (Фил. 1:37; ср. Деян. 16:5), одна вера (Еф. 4:4; ср. 1 Кор. 2:5; Кол. 2:7), единство веры сына Божия (Еф. 4:13), тайна веры (1 Тим. 3:9), вера истины (2 Сол. 2:13); или же всю проповедь Евангелия называет просто верой (Рим. 14:25; 1:8; Тал 1:23; 3:23, 25), или верой Христовой (Рим. 3:22; Фил. 3:9; Тал 2:16; 3:22), а Господь есть Начальник и Совершитель веры (Евр. 12:2).

Говоря же об истине, апостол пишет: Истина Евангелия (Гал. 2:5; Кол. 1:5), истина Христова (2 Кор. 11:10; ср. Еф. 4:21, 2 Кор. 13:8), слово истины (2 Тим. 2:15; 2 Кор. 6:7; Еф. 1:13), слово истины Евангелия (Кол. 1:5), любовь истины (2 Сол. 2:10), истина, относящаяся к благочестию (Тит. 1:1), а Церковь называет — столп и утверждение Истины (1 Тим. 3:15); есть и места, где апостол связывает веру с истиной, либо отождествляя их, либо подчеркивая одну другой. Он называет себя учителем народов в вере и истине (1 Тим. 2:7), говорит: да будут осуждены все, не веровавшие истине (2 Сол. 2:12), или «через освящение Духа и веру истине» (2 Сол. 2:13). Толкуя эти последние слова, святой Златоуст замечает следующее: «через освящение Духа и веру истине — это можно сказать: освятить Духом и верой истинной, ибо то, в чем состоит и содержится наше спасение».[719] К тому же, Евангелие Христово, то есть Его наставления и учение, апостол называет «догматами» (δόγματα — Еф. 2:15; Кол. 2:14), которые, по святому Иоанну Златоусту и другим отцам Церкви, означают веру, точнее, «веру через догматы». [720]

Следуя за великим апостолом Павлом, святой Иоанн Златоуст очень часто отождествляет Евангелие, веру, истину, догматы и благочестие (την ευσέβειαν). Так, он называет апостола Павла «учителем небесных догматов», «учителем церковных догматов».[721] В другом месте говорит, что апостол Павел «ясно видел, что необходимо следовать Христовым догматам».[722] А в третьем фрагменте пишет: «Догматы священные дарованы нам Христом, некоторые Им Самим, а некоторые — через апостолов». [723]Поэтому, говорит он: «слово Христово»,[724] «Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению, то есть проповедание. Оно, это благовестие, заключало в себе все — и настоящее, и будущее, жизнь, благочестие, веру, все вместе» (Тит. 1:3).[725]

Значит, учение Господа и проповедь Евангелия святой Иоанн Златоуст называет «догматами» и «догматами истины», или «божественными догматами», «правильными догматами», «догматами Церкви» и «догматами Христовыми».[726] Необходимо подчеркнуть, хотя это разумеется само собой, что для святого Иоанна Златоуста и всего святоотеческого богословия нашей Церкви «догматы» имеют весьма широкое значение. Мы найдем их как слова Божии, как спасительные «истины веры» и «догматы жизни вечной»,[727] как живоначальные принципы спасения,[728] как «правила новой твари» (ср. Гал. 6:16, 15).[729] Догматы являются тем же самым, что и Евангелие Христово: сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16; ср. 1 Кор. 1:18, 24). «Догматы, — говорит святой Златоуст, — являются основанием нашей жизни; из них наша жизнь берет свое существование».[730] Они «составляют основание (τό κεφάλαιον = основной капитал) нашего спасения». [731] Догматы — объявленные Богом истины (= факты = события) Христовой Икономии спасения.