Экзегетические ошибки

Писать об ошибках, экзегетических или любых других, — это все равно, что обличать в грехах: виновный в них, может быть, и примет ваши слова к сведению и на некоторое время умерит свой пыл, но внутренне вряд ли изменится и перестанет их совершать. Однако когда грех распространяется настолько широко и становится так привычен, что люди даже не замечают, что совершают его, тогда описать его в деталях просто необходимо, чтобы побудить человека сначала глубоко задуматься, а потом последовать по лучшему пути. Надеюсь, что рассуждения о том, чего не следует допускать в экзегезе, пробудят в каждом из нас более глубокое желание правильно истолковывать Слово Божье. Если я и останавливаюсь подробно на отрицательном опыте, то только в надежде, что тем самым читатель сможет извлечь больше пользы из конструктивных рекомендаций, которые почерпнет из других книг и лекций.

Перед тем как перейти непосредственно к предмету обсуждения, необходимо сказать несколько слов о важности этой темы и связанных с нею рисках и честно признать множество ограничений, с которыми я вынужден мириться.

Почему необходимо изучение ошибок?

Знание этой области необходимо потому, что экзегетические ошибки до боли часто совершаются теми, кто по Божьей благодати призван верно провозглашать Божье Слово. Ошибочное толкование драм Шекспира или неправильное прочтение стихов Спенсера вряд ли приведет к последствиям вечной значимости, но относиться с легкомысленной небрежностью к толкованию Писания недопустимо. Мы имеем дело с Божьими истинами, и мы обязаны приложить максимум усилий, чтобы правильно их понять и ясно изложить. А потому частая и непростительная халатность, с которой их преподносят с кафедры, — возмутительная, ведь именно проповедники должны относиться к Библии с особым благоговением. Конечно, экзегетические ошибки допускают все: я со стыдом вспоминаю свои собственные, заметить которые мне помогли время, опыт, работы других авторов и чуткие коллеги, которым хватило любви и такта меня поправить. Трагедия в том, что многие учителя и проповедники продолжают пребывать в неведении о том, что несут откровенную околесицу и тем самым наносят вред Божьей церкви. Но прежде чем бросать камень в другие деноминации и указывать на их промахи, сначала стоит избавиться от собственных недостатков.

Суть критического мышления в том, чтобы найти основание того или иного убеждения. Критическим признается такое толкование Писания, которое является обоснованным с лексической, грамматической, культурной, богословской, исторической, географической или другой точки зрения[1]. Поэтому критической является та экзегеза, которая приводит обоснованные доводы в поддержку того или иного толкования. Критическая экзегеза несовместима с толкованием, которое строится на просто личном мнении, на слепом апеллировании к авторитету (самого толкователя или другого человека), на произвольном анализе текста и на манипулировании непроверенными данными. Она не противоречит принципу, гласящему, что о духовном следует судить духовно, и не преуменьшает роли благочестия. Она лишь означает, что даже благочестие и дар Святого Духа не являются залогом непогрешимого толкования. Если два одинаково богобоязненных толкователя приходят к взаимоисключающим мнениям, то даже самым духовным христианам, а также всем остальным, кто не считает, что текст может значить что угодно, понятно, что они не могут быть одновременно правыми[2]. Если же толкователи оказываются людьми не только духовными, но и зрелыми, то есть надежда, что это подтолкнет их к поиску причин, которые привели их к разным толкованиям. Последующее тщательное, уважающее мнение другого и честное исследование могут со временем разрешить конфликт между противоположными точками зрения. Возможно, одна сторона окажется правой; возможно, обе окажутся частично неправыми и им придется изменить свои позиции; а, возможно, толкователям не удастся докопаться до глубинных причин разногласия и в результате они так и не смогут найти и разрешить стоящую за ними экзегетическую или герменевтическую проблему. Самое важное, на наш взгляд, в критической экзегезе, то есть экзегезе, которая должным образом обосновывает или пытается обосновать выбранную точку зрения, — это участие двух толкователей.

Если задача критической экзегезы — привести обоснованные доводы, ей необходимо научиться отбрасывать необоснованные, то есть ошибочные. Вот почему необходимо изучение ошибок. Выявляя свои экзегетические ошибки, мы совершенствуем навыки критической экзегезы.