Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Однако здесь апостол Иаков обращается, скорее всего, к богатым членам христианской общины. Он четко расставляет акценты, указывая, чем хвалиться бедному и богатому[63]. Богатство для христианина – унижение (унизительное, гнетущее положение). Богатый также должен сознавать себя полностью зависимым от Бога и делать все, чтобы за свое богатство не быть осужденным в день Страшного суда.

Цвет на траве[64] – т. е. все, что цветет, зеленеет на поле. Особенность восточной (в частности, палестинской) растительности в том, что после дождя она сразу расцветает; но сразу и высыхает после того, как взойдет солнце и появится зной  – это слово может означать горячий восточный ветер, который дул с востока, с пустыни и иссушал все на своем пути[65]. Еврейский эквивалент этого слова (рах ха-кадм[66] – евр.) употреблялся как символ Божественного суда[67]. Весь этот образ с засохшей травой говорит о том, насколько непрочно и скоропреходяще земное богатство (в лучшем случае его хватит только на время короткой земной жизни)[68], и поэтому как важно для богача (тем более христианина) правильно воспользоваться своим богатством!

Увядает  – букв.: угаснет, затухнет (в переносном значении: погибнет, умрет) – здесь намек на неизбежное и часто неожиданное лишение богатства. В обществах с сильным социальным расслоением богатство всегда непрочно. Видимо, иудео-христианские общины, к которым обращается апостол Иаков, испытывали социальную напряженность между бедными и богатыми.

12  , .

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

Типичное библейское увещание к хранению благочестия: «Блажен муж, иже…»[69]  – это выражение встречается в псалмах 26 раз и книгах мудрости – 12 раз[70]. В Новом Завете Господь Иисус Христос также использовал эти так называемые «макаризмы» в Нагорной проповеди[71]. Новозаветное «блаженство» характерно осознанием реальности спасения и близости Царства Божия. Эта эсхатологическая направленность присутствует и у апостола Иакова.

Переносит[72] – библейский контекст этого слова означает здесь не просто прочность и стойкость, но и ожидание, упование на Мессию[73]. Кроме этого, «» означает также ожидание активное: т. е. способность активно переносить искушения, противостоять всем искушениям, всем нападкам со стороны темных сил на пути к Царству Небесному. А выстоять, выдержать все искушения возможно только благодаря поддержке Самого Бога – поэтому вышеупомянутая активность христианина проявляется в его движении к Богу, в процессе Богопознания: в аскетике, в молитве. Это движение человека к Богу носит ответный характер, т. к. со Своей стороны Господь уже сделал все возможное, чтобы человек был спасен.

Быв испытан  – речь идет о человеке, который в испытании своей веры не поколебался, остался верным. Его вера, очищенная испытаниями, как золото в горниле, наоборот, еще более укрепилась – в этом и был смысл испытания, искушения [74].

Именно такому человеку будет дан от Бога венец жизни  – символ победы, венец истинной жизни – жизни вечной, жизни в Боге[75]. Интересно отметить, что человек не сам завоюет венец жизни, а получит от Бога – человек спасается благодаря не своим делам[76], а только милости Божией. Дела нужны лишь как подтверждение наших серьезных намерений идти путем Христа.

13  , .

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

Здесь Апостол проводит четкую разницу искушений по их происхождению и сущности. Т. е. речь пойдет о природе искушений: как они возникают, в чем их причина?

До сих пор в этом Послании мы понимали слово «» больше как «испытание». Далее этот глагол будет употребляться в значении «искушение». Если в ст. 13-м «» можно перевести еще как «испытываемый», то уже в выражении «Бог меня искушает» (точнее, «от Бога искушаюсь») надо понимать слово «» именно как «искушаюсь».

Дело в том, что некоторые христиане пытались (и пытаются до сих пор) переложить свою ответственность за совершенные ими грехи на Бога (превратно понимая слова «на всё воля Божия»)[77].

Бог не искушается злом  – букв.: Бог чуждый искушениям зла. Бога нельзя искусить (как человека) злом. Это уникальное высказывание (вообще для Нового Завета) апостола Иакова об одном из свойств Божиих[78].