Эллинистический мир

везде имели тенденцию селиться районами. Занимались евреи

различными видами деятельности. Среди них были воины,

крестьяне, ремесленники, чиновники, реже – купцы или

ростовщики, что резко отличало эллинистических евреев от

средневековых. Антисемитизма в местах их проживания не

существовало, но они часто вызывали чувство недоверия у

греков, конкурировавших с ними. К тому же всех шокировала их

обособленность. «Твои обычаи,– признает „Еврейская Сивилла»

51 (II в. до н. э.), – возбудят ярость всех людей».

Живя не в своей среде, в контакте с иноверцами (кроме

Александрии, где их община управлялась советом старейшин –

герусией), египетские евреи эллинизировались. Большинство из

тех, кто упомянут в папирусах, носит греческие имена. С начала

II в. до н. э. с арамейского языка они перешли на греческий. При

Птолемее Филадельфе на греческий стали переводиться и

священные тексты – это знаменитая «Септуагинта» («Перевод

семидесяти толковников»), которая окажет значительное

влияние на население нееврейского происхождения,

знакомившееся с Ветхим заветом. Древнееврейский язык,

который стал необязательным в синагоге, также вышел из

употребления.

Формировались школы экзегетов, которые для толкования

Библии применяли методы стоиков. На греческом языке евреи

создали философские трактаты, трагедии, пророчества и т. п.

Достойный восхищения Филон Александрийский (родившийся

незадолго до нашей эры) является одновременно и раввином,

воспитанным на иудейской традиции, и философом-эклектиком.

Во всяком случае, он был одним из самых выдающихся гениев

47

античности, у которого синтез иудаизма и греческой философии,

двух столь различных систем, предвосхищает греко-

христианский синкретизм. Если он и не принадлежал к

эллинистической эпохе, то относился к плеяде евреев с широким

мышлением, которые за три века успели глубоко овладеть

греческой культурой.

Существуют различия между евреями Иудеи, эллинизация

которых в лучшем случае поверхностна, и евреями диаспоры,

гораздо глубже (в частности, в Анатолии, Сирии, Египте)

воспринявшими греческую культуру и сохранившими лучшее,

что было в их религии (монотеизм). <45>

Они не колеблясь отказались от наиболее нелепых ритуалов,

осложнявших им жизнь в греческом мире.

Эллинистическая монархия

Расчленение империи Александра, а затем и державы

Селевкидов только подтвердило значение большого

политического новшества – института монархии: повсюду стали

возникать маленькие или большие царства.

Царь и двор

Как и во времена Александра, в формировавшейся

монархической идеологии эллинистической эпохи соединились

самые разные факторы. Философы, в частности пифагорейцы и

стоики, развили концепцию сильной личности, которая

появилась уже в IV в. до н. э., особенно у Исократа. Для них

царь представлял собой живой и одушевленный закон (nomos

empsychos), что объяснялось божественной сутью царя. Толпа

особенно чувствительна к престижу, который создают победы,

так как военные успехи кажутся ей самыми осязаемыми

доказательствами благоволения богов. Таким образом,

оформлялась абсолютная монархия, создававшая для царя

моральные обязательства, которые сплошь и рядом

упоминаются в текстах: монарх должен быть усердным,

благочестивым, доброжелательным ко всем, и особенно к

простым людям, филантропом.

Но в этой идеологии не меньше проявлялись и восточные

влияния. Наследники восточной теократии, эллинистические

суверены обладали абсолютным могуществом, так как они были

48

детьми богов и сами боги. Так Птолемеи стали фараонами.

Сотер не короновался, полагая, очевидно, что мог царствовать

«по праву завоевателя», но его наследники позволили

«действовать» жрецам, которые и наделили их магической

силой живых богов на земле. Со времени Птолемея Филадельфа

все Птолемеи носили титулатуру из пяти имен,

характеризовавших могущество фараонов: «отважный юноша,

великий славой, возведенный на трон отцом, могучий «ка» 52 Ра,

любимый Амоном Птолемей». Надпись храма в Эдфу указывает,

что бог Хор дал монарху землю Египта с правами

собственности, что было зафиксировано божественным писцом

Тотом. <46>

Монархия передавалась по наследству – старший сын

наследовал отцу. Исключения были редки, обусловлены они

интригами двора. Так, Птолемей I сделал преемником своего

узаконенного побочного сына, ставшего Птолемеем II,

предпочтя его старшему сыну Птолемею Керавну. Часто отец

делал сына соправителем, в основном у Селевкидов, когда

молодой наследник мог управлять восточными сатрапиями.

Большая роль отводилась царице. Несмотря на пример

Филиппа, Александра, возможно, Деметрия Полиоркета и