Эллинистический мир

завоеватель из-за гибели своих ветеранов не смог <206>

проникнуть в бассейн Ганга, и от восточных сатрапий его

наследников Селевкидов отделилось огромное царство, по раз

установившиеся связи не прерывались. С начала III в. до н. э. об

этом свидетельствует история величайшего индийского

императора эллинистической эпохи – Ашоки. Греческие царьки

продолжают царствовать на огромных территориях, входящих

ныне в среднеазиатские республики СССР, Афганистан,

Пакистан и даже частью в Индию. К тому же стали более

интенсивными торговые и культурные связи между Индией и

средиземноморским миром.

Ашока и греки

Одним из наиболее ярких примеров новых отношений

является деятельность Ашоки (273–236) – самого

могущественного властителя из династии Маурьев. Эта

династия, основанная в 313 г. до н. э. Чандрагуптой (Сандра-

коттом греков), изгнавшим стратегов Александра,

распространяла свою власть на территорию от Арахосии до

Бенгалии и от Афганистана до Майсора. Ашока хорошо

известен благодаря надписям, которые очень часто встречаются

по всей Империи. Этот великолепный эпиграфический

комплекс, буддийский по своей религиозной направленности,

является одновременно и исповедью и клятвой:

новообращенный владыка принял «дхарму» (благой порядок,

закон), предписывавшую основные добродетели. Настоящая

пропаганда заключалась в «даре дхармы» – милосердном

подарке, вдохновленном любовью к человечеству, требовавшей

тяжелых и постоянных усилий.

«Надписи Ашоки» выражают идеал царской власти, который

можно сблизить с идеалом эллинистического властителя.

212

Титулатуры похожи, часто встречающаяся формула: «друг богов,

царь с дружеским лицом» – напоминает формулу Птолемеев и

Селевкидов. Ашока заявляет о своей любви к людям, как и

эллинистические монархи, объявлявшие себя филантропами

(друзьями человечества). Сущность «доброй власти» в обоих

случаях заключалась в справедливости, которая внушала

властелину мысль о необходимости самому рассматривать все

споры. Одно и то же понимание утверждалось в обоих мирах,

отныне неотделимых друг от друга. <207>

Осталось главное различие: греческий царь был ведом

только разумом, Ашока – верой, которую он не переставал

распространять, пропагандируя Закон. Подобные устремления

были чужды эллинистическим властителям. В то же время

Ашоку вдохновляли неземные идеалы. «Достичь неба – что

может быть важнее!» – восклицает он. Однако временами его

мучили угрызения совести, например после завоевания

Калинги, за которым последовала резня. Это чувство трудно

представить себе у властителей Средиземноморья той эпохи.

В «Надписях Ашоки» содержатся также сведения о

дипломатических отношениях с эллинистическими царями 27* –

Антиохом II, Птолемеем II, Магасом Киренским и Александром

(Эпирским?). Они свидетельствуют о некотором знании

западного мира, называемого «йона» (ионийским) – слово,

обозначающее и иранцев и эллинов. Ашок знал, что там нет

брахманов. Он отмечал распространение буддизма среди греков

– речь, конечно, идет о колонистах на восточных окраинах

эллинистического мира.

Довольно загадочное указание на посольства Ашоки теперь

может быть разгадано благодаря открытию в 1958 и 1964 гг.

двух греческих надписей в Афганистане около Кандагара, на

месте Александрии Арахосийской. Первая из них – двуязычная,

на греческом и арамейском языках. Она свидетельствует о

пылком прозелитизме царя, озабоченного распространением

веры до самых границ Империи, среди греков и иранцев – среди

последних арамейский был языком культурного общения.

«Царь,– сказано, в частности, в первой надписи, –

27 Селевк I заключил союз с Чандрагуптой и отправил к нему своего

посла Мегасфена, который привез из Индии колоритный рассказ (от

него осталось несколько фрагментов). Плиний Старший (6, 58) говорит

о посольстве, отправленном Птолемеем Филадельфом к некоему

индийскому властителю, очевидно к отцу Ашоки– Виндусаре.

213

воздерживается от употребления животной пищи, так же как и

другие люди, и все охотники и рыбаки царя перестали грешить.

И все те, кто был невоздержан, перестали быть

невоздержанными по мере своих возможностей. И стали они

послушны отцу, и матери, и старым людям в

противоположность тому, что было раньше». Оба текста

несколько отличаются друг от друга, заметны усилия сделать

откровение доступным для каждого народа, чтобы дхарма была

более понятной. Так, греки в формуле, призывающей к <208>

воздержанию от употребления в пищу мяса животных,

выражающей основной принцип буддизма, могли узнать