Эллинистический мир

мощном войске, по своему составу похожем отчасти на иранское

(лучники, легкая кавалерия, катафрактарии, облаченные, как и

их лошади, в железные латы), отчасти на греческое (гоплиты).

Цари жили в роскошных дворцах в столице, переносившейся

<204> из города в город (Гекатомпил, Экбатаны и Ктесифон.

Парфянские цари были богаты, поскольку извлекали

значительную прибыль из торговли, шедшей транзитом через

Иран по единственному сухопутному пути соединявшему

Средиземное море с Индией и Китаем (в 106 г до н. э. Митридат

II принял первое китайское посольство. С этого времени

контакты между обоими дворами стали регулярными). Они

поддерживали его в должном состоянии, увеличили число

колодцев и караван-сараев на тропах, пересекавших пустыни, с

тем чтобы повысить и без того значительные проходные

пошлины. Торговый обмен обогащал не только монархов, но и

богатых торговцев, которыми были потомки греческих

колонистов и знатные парфяне. Между ними нередко имели

место смешанные браки: надписи демонстрируют любопытную

смесь греческих и иранских имен внутри одних и тех же семей.

Властители очень ловко приспособились к присущей

Парфянскому царству многонациональности. Составлявшие

большинство населения иранцы были маздеистами 76. Они

внимательно относились к грекам, которых после похода

Александра появилось довольно много. В Селевкии-на-Тигре не

было гарнизона, она оставалась одним из важнейших торговых

центров Внутренней Азии.

К тому же Аршакиды оказались весьма восприимчивы к

очарованию эллинизма. Они чеканили монеты, на которых их

имена и титулы были написаны по-гречески. Митридат I, самый

большой враг греков, объявил себя «филэллином». Парфянские

цари окружали себя греческими художниками и артистами.

Ород II слушал «Вакханок» Еврипида, когда ему принесли

отрубленные голову и руку несчастного Красса. Эта

благосклонность к грекам имела очень большое значение,

поскольку позволяла Ирану и Месопотамии, политически

отрезанным от греческого мира, в духовной сфере оставаться

форпостами эллинизма.

210

Синкретизм парфянского искусства

Синкретический характер Парфянского царства в

наибольшей степени проявился в искусстве. В Иране найдены

многочисленные греческие скульптуры прекрасного качества,

выполненные в основном до периода расширения Парфии к югу.

В Лаодикее и в Шами раскопаны великолепные бронзовые

статуи – изображения богов или <205> царей 26*. В крупной

греческой колонии Сузах (Селевкии-на-Эвлае) обнаружена

голова Афродиты.

Ввоз подобных произведений способствовал эллинизации

местного искусства. Конечно, имели место и пережитки

ахеменидской традиции, но в целом ахеменидское искусство

находилось в полном упадке (маленький храм III в. до н. в. в

Персеполе, храм огня III –II вв. в Нурабаде). Появилось также

смешанное греко-иранское искусство: план храмов в Кенгаваре

и Хурхе – греческий, их колонны увенчаны капителями, неловко

имитирующими греческие ордеры. В Нимруддаге царь

Коммагеыы (небольшое государство на правом берегу Евфрата,

служившее барьером между Парфией и державой Селевкидов, а

затем Римской империей) Антиох I (69–34) расставил на террасе

вокруг собственной статуи изображения синкретических богов,

которые были перечислены по-гречески в надписи: Зевс-Ахура,

Гелиос-Митра, Геракл-Веретрагна. Эти колоссальные изваяния

выполнены в восточной манере, но в их пластических формах

чувствуется эллинский дух.

Кроме того, зарождалось и парфянское искусство. В Нисе

советские археологи вскрыли укрепленный царский дворец III–

II вв. Его метопы демонстрируют смешение парфянских (луки и

колчаны со стрелами) и западных (палицы Геракла) мотивов.

Внутри дворца найдены эллинистические статуэтки из мрамора

и позолоченного серебра, 40 ритонов из слоновой кости с

ручками в виде иранских грифонов и с рельефами, на которых

были изображены сцены из греческой мифологии. Во всяком

26 В Лаодикее, в 100 км к югу от Экбатаны, найдены изготовленные

в Сирии и Египте статуэтки, изображающие Зевса, Афину, Аполлона,

Деметру, а также стела, на которой высечен декрет Антиоха III. В

Шами; па пути, соединяющем Персидский залив о областью Исфахан,

найдены большие статуи Зевса, Диониса, Антиоха IV и его жены. Эти

статуи, как и декрет ив Лаодикеи, свидетельствуют о распространении

в Иране царского культа.

211

случае, только в I в. н. э. проявились достоинства собственно

Парфянского искусства, особенно в скульптуре, объединявшей,

иногда с трогательной неловкостью, традиции степных предков

парфян и греческие.

Бактрийское царство, Индия и Китай

Поход Александра в Индию открыл перед греческой

экспансией неограниченные перспективы на Востоке. Конечно,