Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

однако, не исчерпывает его своеобразной природы, т. е. его понятия.

§ 175.

1) Субъект, единичное как единичное (в единичном суждении),

есть некое всеобщее. 2) В этом соотношении он поднимается выше своей

единичности (Singularitat). Это расширение есть внешнее расширение,

субъективная рефлексия, сначала неопределенная особенность (в

частном суждении, которое непосредственно столь же отрицательно, сколь

и положительно, единичное разделено внутри себя: оно отчасти

соотносится с собою, отчасти с другим). 3) Некоторые суть всеобщее; таким

образом особенность расширена до всеобщности или, иначе говоря,

всеобщность, определенная единичностью субъекта, есть совокупность

всех (общность, обычная рефлективная всеобщность), всякость (Allh it).

Прибавление. Субъект, будучи определен в единичном суждении

как всеобщее, этим самым выходит за пределы себя, за пределы этого

только единичного. Если мы говорим: это растение целебно, то такое

— суждение подразумевает, что не только это единичное растение целебно,

а что многие или несколько растений целебны, и это дает частное

суждение (некоторые растения целебны, некоторые люди

изобретательны и т. д.). Через частность непосредственно единичное теряет

свою самостоятельность и. вступает в связь с другим единичным.

Человек, как этот человек, уже больше не есть этот единственный

человек, а стоит в ряду с другими людьми и есть, таким образом, один из

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

283

множества людей. Но именно поэтому он принадлежит также и своему

всеобщему и, следовательно, поднят до него. Частное суждение столь же

положительно, сколь и отрицательно. Если только некоторые тела

эластичны, то остальные не эластичны. Это, в свою очередь, приводит

к дальнейшему движению, к переходу к третьей форме рефлективных

суждений, т. е. к суждению, касающемуся совокупности всех

данных предметов (все люди смертны, все металлы

электропроводны). Совокупность всех есть та форма всеобщности, на которую

обыкновенно раньше всего набредает рефлексия. Единичные образуют

при этом основу, и наша субъективная деятельность объединяет их

и определяет как «всех». Всеобщее представляется здесь лишь

внешней связкой, объемлющей существующие сами по себе и

равнодушные к этому объединению единичности. Однако на самом деле

всеобщее есть основание и почва, корень и субстанция единичного.

Когда мы, например, рассматриваем Кая, Тита, Семпрония и

остальных жителей города или страны, то обстоятельство, что все они

люди, есть не нечто только общее им всем, а их всеобщее, род, и всех

этих единичностей вовсе и не было бы без этого рода. Иначе обстоит

дело с вышеуказанной поверхностной, лишь так называемой

всеобщностью, которая на самом деле есть только принадлежащее всем

единичным, то, что им всем обще. Выло замечено, что люди, в отличие от

животных, имеют между собою то общее, что они снабжены ушной

мочкой. Ясно, однако, что если бы даже тот или другой человек и не

обладал ушными мочками, то этим ничуть не затрагивалось бы все прочее

его бытие, не затрагивались бы его характер, его способности

и т. д. Было бы, напротив, бессмысленно предположить, что Кай

мог бы и не быть человеком и все же быть храбрым, ученым и т. д.

Отдельный человек в частности есть то, что он представляет собою

лишь постольку, поскольку он прежде всего есть человек как таковой,

поскольку он есть во всеобщем. И это всеобщее есть не только нечто,

находящееся вне и на–ряду с другими абстрактными качествами или

лишь рефлективными определениями, а, наоборот, представляет

собою то, что проникает собою и заключает внутри себя все особенное.

§ 176.

Благодаря тому, что субъект определен также как всеобщее,

тожество его и предиката, равно как вследствие этого и само

определение суждения, положены как безразличные. Это единство содержания,

284

как всеобщности, тожественной с отрицательной рефлексией субъекта

внутрь себя, делает соотношение суждения необходимым

соотношением.

Прибавление. Дальнейшее движение, переход от рефлективного

суждения всякости к суждению необходимости мы находим уже в

нашем обычном сознании постольку, поскольку мы говорим: тем,,

чем все обладают, обладает род, и оно поэтому необходимо. Когда мы

говорим: все растения, все люди и т. д., то это то же самое, как если бы

мы сказали: растение вообще, человек вообще и т. д.

?) Суждение необходимости.

§ 177.

Суждение необходимости, как тожество содержания в его

различии: 1) содержит в предикате отчасти субстанцию или

природу субъекта, конкретное всеобщее — род; частью же,

ввиду того, что это всеобщее содержит внутри себя, как

отрицательное, также и определенность, оно содержит в себе

исключительную существенную определенность — вид; таково

категорическое суждение.

2) В силу своей субстанциальности обе стороны получают образ

самостоятельных действительностей, тожество которых есть лишь

некое внутреннее тожество, и, следовательно, действительность одного

есть вместе с тем не его бытие, а бытие другого; таково гипотетическое

суждение.

3) Когда в этом отчуждении (Entausserung) понятия внутреннее

тожество вместе с тем положено, то всеобщее есть род, который