Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

в своих исключающих друг друга единичностях тожествен с

собою; суждение, которое имеет это всеобщее своими двумя сторонами

(сначала всеобщее как таковое и затем всеобщее, как круг

исключающих друг друга обособлений), суждение, «или—или»

которого, либо «как это—так и это», которого есть род, — такое

суждение есть разделительное суждение. Всеобщность, сначала как

род, а теперь также как круг ее видов, определена и положена этим

как целостность.

Прибавление. Категорическое суждение (золото есть металл,

роза есть растение) есть непосредственное суждение необходимости

и соответствует в сфере сущности субстанциальному отношению. Все

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

285

вещи суть некие категорические суждения, т. е. они обладают своей

субстанциальной природой, которая образует их прочную и

непреходящую основу. Лишь тогда, когда мы рассматриваем вещи с точки зрения

их рода и как необходимо определенные последним, суждение начинает

быть истинным. Следует признать признаком отсутствия логической

культуры то, что такого рода суждения, как, например: «золото до-

рого»и«золото есть металл»,рассматриваются как находящиеся на одной

ступени. Что золото дорого, это касается внешнего отношения его к

нашим склонностям и потребностям, к стоимости его добывания и т. д.;

и золото остается тем, что оно есть, хотя бы это внешнее соотношение

изменилось или отпало. То же, что золото — металл, напротив,

составляет субстанциальную природу золота, без которой последнее со всем,

что в нем есть помимо этого или что может быть о нем высказано, не

может существовать. Так же обстоит дело, когда мы говорим: Кай —

человек; мы этим высказываем, что все, чем бы, помимо этого, ни был

Кай, имеет ценность и значение лишь постольку, поскольку оно

соответствует этой его субстанциальной природе быть человеком. Но

категорическое суждение, далее, также недостаточно, поскольку в нем

еще не уделено должное место моменту особенности. Так, например,

золото есть, правда, металл, но серебро, медь, железо и т. д. суть

также металлы и род «металл, как таковой» относится равнодушно

к особенному его видов. Поэтому получается дальнейшее

движение, переход от категорического к гипотетическому суждению, которое

может быть выражено формулой: если есть А, то есть и В. Перед

нами здесь тот же самый переход, который мы видели раньше в

переходе от отношения субстанциальности к отношению причинности. В

гипотетическом суждении определенность содержания

представляется опосредствованной, зависимой от другого, и это именно и

есть отношение причины и следствия. Значение гипотетического

суждения состоит вообще в том, что благодаря ему всеобщее

полагается в своем обособлении и мы получаем таким

образом, как третью форму суждения необходимости,

разделительное суждение. А есть или В, или С, или D; поэтическое

произведение искусства или эпично, или лирично, или драматично; цвет

есть или желтый, или синий, или красный и т. д. Обе стороны

разделительного суждения тожественны; род есть целостность своих

видов, и целостность видов есть род. Это единство всеобщего и

особенного есть понятие, и последнее–то и образует теперь содержание

суждения.

286

?) Суждение понятия.

§ 178.

Суждение понятия имеет своим содержанием понятие,

целостность в простой форме, всеобщее с его полной определенностью.

Субъект A) есть ближайшим образом некое единичное, имеющее своим

предикатом рефлексию особенного наличного бытия на свое всеобщее —

согласие или несогласие этих двух определений: хорош, истинен,

правилен и т. д. Это — ассерторическое суждение.

Примечание. Лишь такого рода суждение,суждение о том, хорош ли,

или дурен истинен, прекрасен, и т. д. такой–то предмет, поступок и т. д.,

называют также и в повседневной жизни словом «судить». Не

приписывают же, обычно, силы суждения человеку, который, например,

умеет образовывать лишь положительные или отрицательные суждения,

вроде следующих: эта роза — красная, эта картина—красная, зеленая,

пыльная и т. д.

Благодаря принципу непосредственного знания и веры,

ассерторическое суждение, которое признается в обществе скорее неуместным,

если оно притязает, чтобы его признавали на основании одного только

его свидетельства, было признано даже в философии единственной и

существенной формой учения. В так называемых философских

произведениях, выставляющих этот принцип, можно прочесть сотни и сотни

уверений в отношении разума, знания, мышления и т. д., которые, так

как внешнему авторитету теперь придают мало значения, стараются

снискать себе веру бесконечными повторениями одного и того же.

§ 179.

Ассерторическое суждение в своем — вначале непосредственном

субъекте не содержит соотношения между особенным и всеобщим,

которое выражено в предикате. Это суждение есть поэтому лишь некая

субъективная партикулярность, и ему противостоит с одинаковым правом

или, скорее, с одинаковым отсутствием права противоположное

уверение. Оно поэтому тотчас же оказывается B) лишь

проблематическим суждением. Но раз C) объективная партикулярность положена

в субъекте, раз его особенность положена как конститутивная черта

(В s haff nh it) его наличного бытия, то субъект выражает теперь