Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

и ложную видимость самостоятельности своих продукций и приводит

его обратно в единство. Так как это двойное движение не отделено, не

отличено друг от друга ни во времени, ни каким–нибудь другим

образом, — если бы это было так, это движение было бы в свою очередь лишь

абстрактным рассудком, — то оно есть вечное созерцание в другом

самого себя; оно есть понятие, которое в своей объективности вывело

само себя, есть объект, который есть внутренняя целесообразность,

существенная субъективность.

Различные способы понимания идеи — понимание ее как

единства идеального и реального, конечного и бесконечного, тожества и

различия (Differenz) и т. д. — более или менее формальны, так как они

обозначают какую–нибудь ступень определенного понятия. Только само понятие

свободно и есть истинно всеобщее; в идее поэтому его определенность

есть также лишь оно само, есть некая объективность, переходя в

которую оно, как всеобщее, продолжает себя и в которой оно обладает лишь

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

325

своей собственной, целостной определенностью. Идея есть бесконечное

суждение, каждая из сторон которого есть самостоятельная целостность

и именно благодаря тому, что они завершаются в целостности, они в

такой же мере перешли в другую сторону. Никакое из других

ранее определенных понятий не есть завершенная в своих обеих

сторонах целостность; такую целостность представляет собою только

само понятие и объективность

§ 215.

Идея есть по существу своему процесс, потому что ее тожество есть

лишь постольку абсолютное и свободное тожество понятия,

поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично.

Идея есть круговорот, в котором понятие, как всеобщность, которая

есть единичность, определяет себя к объективности и к

противоположности этой объективности, и эта внешность, имеющая понятие своей

субстанцией, своей имманентной диалектикой, возвращает себя обратно

в субъективность.

Примечание. Так как идея есть (а) процесс, то выражение:

абсолютное есть единство конечного и бесконечного, мышления и бытия и т. д.,

как мы уже часто указывали, ошибочно,ибо слово единство выражает

абстрактное, остающееся спокойным, неподвижным,тожество. Так как

она есть (b) субъективность, то указанное выражение вдвойне ошибочно,

ибо вышеуказанное единство выражает только «в себе» истинного

единства, только субстанциальное последнего. Бесконечное

представляется, таким образом, лишь тем, что нейтрализовано посредством

конечного, субъективное — лишь нейтрализованным посредством

объективного мышления, лишь нейтрализованным посредством бытия.

На самом же деле в отрицательном единстве идеи бесконечное

переходит пределы конечного, включает его в себя, мышление

переходит пределы бытия, субъективность переходит пределы

объективности. Единство идеи есть субъективность, мышление,

бесконечность, и вследствие этого следует различать между ним

и идеей как субстанцией, равно как следует различать между

этой переходящей свои пределы субъективностью, переходящим за

свои пределы мышлением, переходящей свои пределы

бесконечностью и односторонней субъективностью, односторонним мышлением,

односторонней бесконечностью, до которой идея себя низводит, когда

она судит и определяет.

326

Прибавление. Идея, как процесс, проходит в своем развитии три

ступени. Первую форму идеи представляет собою жизнь, т. е. идея

в форме непосредственности. Вторую ее форму представляет собою

форма опосредствования или дифферентности (Differenz), и это есть идея

как познание, которое выступает в двойном образе, в образе

теоретической идеи и в образе практической идеи. Процесс познания имеет своим

результатом восстановление единства, причем это единство обогащено

различием, и это дает третью форму, форм абсолютной идеи, каковая

последняя ступень логического процесса оказывается вместе с тем

подлинно первой и лишь через посредство себя сущей ступенью.

а. Жизнь.

§ 216.

Непосредственная идея есть жизнь. Понятие реализовано как душа

в некотором теле, но отношению к внешности которого душа есть

непосредственно соотносящаяся с собою всеобщность. Душа есть также его

обособление, так что тело не выражает никаких других различий, кроме

тех различий, которые следуют из определений его понятия. Наконец,

душа есть единичность как бесконечная отрицательность; она есть

диалектика объективности тела, части которого внеположны друг другу, —

объективности, которая из видимости самостоятельного существования

приводится обратно в субъективность, так что все члены суть друг

для друга мимолетные средства, равно как и мимолетные цели.

Точно так же жизнь, будучи первоначально обособлением, кончает

тем, что представляет собою отрицательное, для себя сущее единство и

смыкается в диалектике своей телесности лишь с самой собою. —

Таким образом, жизнь есть по существу своему нечто живое, а со стороны

своей непосредственности она есть данное единичное живое существо.

Конечность этой сферы представляет собою то, что вследствие

непосредственности идеи душа и тело отделимы друг от друга; это составляет

смертность живых существ. Но лишь поскольку живое существо мертво,