Читаем Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика полностью

конечного познания получают форму отличных друг от друга видов познания,

и так как эти моменты, по видимости, самостоятельны, то оказывается,

что они находятся между собою в отношении рефлексии, а не в

отношении понятия. Ассимиляция материала, как чего–то данного,

представляется поэтому принятием его в остающиеся вместе с тем внешними ему

определения понятия, которые также и в отношении друг друга

выступают в форме различности. Это—разум, действующий в форме рассудка.

Истина, к которой приходит это познание, есть поэтому также лишь

конечная истина; бесконечная истина понятия фиксируется для этого

познания как некая лишь в себе сущая цель, как нечто для него

потустороннее. Но это познание находится в своей внешней деятельности

под руководством понятия, и определения понятия составляют

внутреннюю Ариаднину нить его поступательного движения.

Прибавление. Конечность познания заключается в предпосылании

наличностинекоегопреднайденного мира,и познающий субъект предста-

332

вляется, исходя из этой предпосылки, tabula rasa. Это представление

приписывалось Аристотелю, хотя никто не был так далек от этого

внешнего понимания познания, как именно Аристотель. Это познание·

еще не знает себя деятельностью понятия; оно существует лишь в себе,

но не для себя. Его деятельность кажется ему самому пассивной; на

на самом деле она носит активный характер.

§ 227.

Так как конечное познание исходит из предпосылки, что различное

есть нечто преднайденное и представляет собою противостоящее

ему сущее, — многообразные факты внешней природы или сознания,

то оно A) ближайшим образом имеет формой своей деятельности

формальное тожество или абстракцию всеобщности. Эта деятельность

состоит поэтому в разложении данного конкретного предмета,

обособлении его различий и сообщении им формы абстрактной

всеобщности. Или, иными словами, она состоит в том, что оставляет

конкретное как основание и посредством абстрагирования от кажущихся

несущественными особенностей выделяет некое конкретное всеобщее,

род или силу и закон. Это — аналитический метод.

Прибавление. Обычно говорят об аналитическом и синтетическом

методах так, как будто бы зависит лишь от нашего произвола следовать

тому или другому. Это, однако, отнюдь не так; от формы самих

предметов, которые мы желаем познать, зависит, какой из двух

вытекающих из понятия конечного познания методов нам придется применять.

Познание ближайшим образом аналитично. Объект, с которым она

имеет дело, представляется ему в образе единичного (die Gestalt der

Vereinzelung), и деятельность аналитического познания направлена

к тому, чтобы свести предлежащее ему единичное к некоему всеобщему.

Мышление означает здесь лишь абстрагирование или установление

формального тожества. Это —точка зрения, на которой стоят Локк и все

эмпирики. Многие говорят, что ничего больше мышление не может вообще

делать, что оно может только разлагать данные ему конкретные

предметы на их абстрактные элементы и рассматривать затем последние в их

изолированности. Ясно, однако, вместе с тем, что такая деятельность

представляет собою извращение природы рассматриваемых мышлением

вещей и что познание, желающее брать вещи так, как они суть, впадает

с самим собою в противоречие. Так, например, химик помещает кусок

мяса в свою реторту, подвергает его разнообразным операциям и затем

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

333

говорит: я нашел, что он состоит из кислорода, углерода, водорода и т. д.

Но эти абстрактные вещества уже не суть мясо. И так же обстоит дело,

когда эмпирический психолог разлагает поступок на различные стороны,

которые этот поступок представляет рассмотрению, и затем фиксирует

их в их изолированности. Подвергаемый анализу предмет

рассматривается при этом так, как будто он представляет собою луковицу,

с которой снимают один слой за другим

§ 228.

Эта всеобщность есть B) также некая определенная всеобщность.

Деятельность познания проходит здесь через моменты понятия,

которое существует в конечном познании, существует не в своей

бесконечности, а есть рассудочное определенное понятие. Введение предмета в

формы этого понятия есть синтетический метод.

Прибавление. Направление движения синтетического метода

обратно направлению движения аналитического метода. В то время как

последний, исходя из единичного, движется затем к всеобщему,

исходным пунктом первого является, напротив всеобщее (как определение),

и от него он движется через обособление (в разделении), пока не

доходит до единичного (до теоремы). Синтетический метод обнаруживает

себя, таким образом, развитием моментов понятия в приложении к

данному предмету.

§ 229.

а) Предмет, которому познание придало форму определенного

понятия вообще, так что полагаются, таким образом, его род и его всеобщая

определенность, есть определение. Материал и обоснование последнего

доставляется аналитическим методом (§ 227). Определенность, однако,

есть, как предполагается, лишь некий признак, т. е. служит помощью

внешнему для предмета, лишь субъективному познанию.

Прибавление. Определение содержит в себе все три момента

понятия: всеобщее как ближайший род (genus proximum), особенность как

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы метафизики нравственности
Основы метафизики нравственности

Иммануил Кант – величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший решающий вклад в развитие европейской философской традиции.Только разумное существо имеет волю, благодаря которой оно способно совершать поступки из принципов.И только разумное существо при достижении желаемого способно руководствоваться законом нравственности.Об этом и многом другом говорится в работе «Основы метафизики нравственности», ставшей предварением к «Критике практического разума».В сборник входит также «Антропология с прагматической точки зрения» – последняя крупная работа Канта, написанная на основе конспектов лекций, в которой представлена систематизация современных философу знаний о человеке.

И Кант , Иммануил Кант

Философия / Образование и наука