Энциклопедия йоги

Поскольку и Я (или, если мы можем доверять комментариям, многие Я) и природа вечны и вездесущи, то соединение их друг с другом также безначально. Для Патанджали эта связь является действительным источником всех человеческих напастей (духкха), поскольку порождает видимость того, что мы представляем собой отдельное тело-ум, или совокупную личность, а не трасцендентное Я. Таким образом, духовное неведение (авидья) лежит у истоков нашего неверного понимания себя как конечного эго(ис)тичного тела-ума. И уж затем оно оказывается также источником наших привязанностей и неприятий, как и нашей общей жажды жизни (инстинкта самосохранения). Их ослабление и окончательное преодоление и есть цель психотехники йоги.

Классические комментаторы полагают, что Патанджали верил в существование многих трансцендентных Я, хотя нигде в самой Йога-сутре об этом ясно не говорится. Поэтому вполне возможно, что Патанджали, верный эпической йоге, допускал существование лишь единственного великого Сущего, содержащего в себе бесконечное многообразие всех Я. Но какова бы ни была позиция Патанджали, не так уж важно, имеются ли многочисленные Я или только одно Я, проявляющееся как множественность, поскольку сам процесс познания всегда разворачивается в двойственном плане: свидетельствующее Сознание наблюдает игру природы в виде ума-тела. Если метафизика Патанджали действительно стоит ближе к панентеизму эпической йоги, чем обычно считается, то тогда можно с большим доверием относиться к толкованию Йога-сутры со стороны Виджняны Бхикшу.

Йогическое представление

о бессознательном

Путь к Самопознанию отличает две особенности. Первая связана с бесстрастием (вайрагья), которая заключается в избавлении человека от ошибочного отождествления себя с не-я — то есть со всем, что принадлежит различным природным мирам. Вторая связана с практикой (абхьяса) отождествления себя с Я посредством повторяющегося созерцательного углубления и экстаза (самадхи).

Каждое переживание оставляет след в душе, или уме. Переживания, идущие от эго, укрепляют видимость эго, тогда как моменты самопреодоления в повседневной жизни или в экстатическом состоянии усиливают духовную тягу. Носителями этого процесса либо «обэгоистичивания» либо «одухотворения» себя являются следы [прошлых впечатлений] (васана). Они составляют собой глубины человеческого ума. Если мы сравним душу с податливым воском, то васаны — это кармические отпечатки, скрывающиеся за нашей психической деятельностью. Каждое мгновение жизни мы ощущаем, чувствуем, мыслим, желаем, или делаем что-нибудь еще, тем самым создавая то, что знатоки йоги определили как подсознательные побудители (санскара). Мы можем изобразить их в виде атомов, которые добавляются к цепочке атомов, составляющих молекулу — молекулу судьбы.

Васаны тогда представляют собой полные цепочки схожих кармических побудителей (санскара). Они ответственны за дальнейшую психоментальную деятельность в сознающем уме в виде пяти типов блужданий или «завихрений» (вритти), о которых говорил Патанджали. Побудители, сочетаясь в виде сложных следов впечатлений, оказываются потаенными силами, стоящими за нашей сознательной жизнью, и образуют основу для нашей судьбы. По этой причине Патанджали еще использует понятие «потенции действия» (карма-ашая) или кармического накопления, для этих откладываемых впечатлений.

Следующий пример немного прояснит данное учение: при наборе этого раздела книги на компьютере я, прежде всего, осуществляю относительно сложное движение пальцами по клавиатуре. Тем самым я показываю умение, приобретенное мною много лет назад. Я также осознаю, что постоянно укрепляю некоторые из своих вредных привычек наподобие склонности напрягать плечевые мышцы и коситься на экран. Это и есть форма кармической обусловленности на простейшем уровне — очевидно, я поведу себя подобным образом и в следующий раз, когда сяду писать.

На другом уровне я думаю о том, что собираюсь писать, привлекая для этого свой активный словарь. Здесь также присутствует кармический аспект, поскольку я постоянно побуждаю свой ум мыслить. и мыслить определенным образом. С обычной точки зрения все это желательная деятельность, поскольку я тем самым упражняю и оттачиваю свой ум. С позиции духовности, однако, рациональное мышление совпадает с частным состоянием бытия, которое вовсе не является истинным для «меня», так как «я» все же являюсь трансцендентным Свидетелем-Сознанием, а не ограниченной эго личностью. «Быть поглощенным мыслями» означает не присутствовать как единое тело-ум, которое наблюдается лишь в том случае, когда человек присутствует телесно и открыт душой, так что скрывающееся за эго Я готово показать себя. Поэтому, когда мышление приобретает навязчивый характер ввиду подсознательных следов, оставляемых постоянной работой мысли, оно противостоит Самопознанию.