Энциклопедия йоги

На очередном уровне мои действия как писателя пропитаны всевозможными явными и неявными ожиданиями и мотивациями, которые порождают свои собственные кармические впечатления. Ведь для создания подсознательного побудителя мне вовсе не нужно полностью отдавать себе отчет в своих собственных чувствах или настроении. Поэтому даже сон не свободен от этого неумолимого процесса кармического самоповторения.

В теории подсознательных побудителей йога предвосхищает современное понимание бессознательного, но она выходит за пределы представлений и целей психоанализа, разрабатывая средства, благодаря которым можно искоренить все содержимое бессознательного. Как мы видим из Йога-сутры (1.50), покуда полностью не стерты следы подсознательных побудителей посредством постоянной практики некогнитивного экстаза (асампраджнята-самадхи), мы будем ввергнуты в круговерть наших собственных эго(ис)тических переживаний, оказываясь навеки отчужденными от Я, которое и есть наша истинная сущность.

Измерения природы

Полюсом, противоположным множественным трансцендентным Я, является природа (пракрити). Санскритское слово пракрити буквально означает «роженица» или «родительница» и относится как к трансцендентной основе тьмы проявленных форм, так и к самим этим формам. В философии санкхьи первая еще называется «первопричиной» (прадхана), представляющей собой исходный недифференцированный континуум, потенциально содержащий всю вселенную со всеми ее уровнями и категориями бытия. Патанджали говорит о ней как о Недифференцируемом (алинга, то есть без признака), где мы можем усмотреть первичное энергетическое поле.

Эта первопричина мира часто определяется как состояние равновесия между составляющими (гуна) природы, которые были рассмотрены в третьей главе при обсуждении школы мысли санкхья. Когда эта изначальная гармония нарушается, происходит процесс творения. Тогда природа развивается согласно определенному исходному плану, причем более простые начала порождают более сложные образования (именуемые таттвами). Эта теория эволюции носит специальное название сат-карья-вада, а также пракрити-паринама-вада. Первое выражение означает, что следствие (карья) просуществует (cam) в своей причине, тогда как второе говорит о том, что следствие является реальным преобразованием (паринама) природы, а не просто воображаемым изменением (виварта), как считается в идеалистических школах веданты и буддизма махаяны.

Подобная позиция означает: все, что получает бытие, не является чем-то совершенно новым — возникшим как бы из ничего, но скорее предстает проявлением (авирбхава) скрытых возможностей. Кроме того, исчезновение всякого существующего объекта не означает его полного уничтожения, но лишь знаменует его скрытое повторное становление (именуемое тиробхава). Данная теория вполне может быть выведена посредством метафизических умозаключений, которые мы находим, к примеру, в Бхагавадгите, где Кришна наставляет Арджуну на предмет бессмертной природы трансцендентного Я. Он доказывает его бессмертие как раз его нерожденностью; то есть его невозможно разрушить, поскольку оно не подвержено изменениям.

То, что есть, никогда не исчезнет; Что не есть — никогда не возникнет; Этих двух состояний основу Ясно видят зрящие сущность.

То, чем весь этот мир пронизан, Разрушенью, знай, неподвластно; Это непреходящее, Партха, Уничтожить никто не может.

Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же — вечен. Не погибнет Он, неизмеримый: Потому — сражайся без страха!

Один мыслит Его убитым, Другой думает «Это убийца»; В заблужденья и тот, и этот: Не убит Он и не убивает.

Никогда не рождаясь, Он не умирает, Он не тот, кто, родившись,

больше не будет: Нерождаемый, вечный, древний,

бессмертный, Он при Гибели тепа не гибнет. (2.16–20)