Энциклопедия йоги

Комментарий: йогини-джняна-мудра, или «печать мудрости йогинь», есть не что иное, как кундалини, проявляющаяся в человеческом теле божественная сила. Она идет по срединному каналу, который располагается между ида- и пингала-нади, которые вместе образуют то, что именуют «тройным путем». Она останавливает ток жизненной энергии (прана) во всех трех проводниках и устанавливает сознание йогина в великом пространстве вне тела и ума. Эта преобразующая сила (шакти) выведена здесь под именем богини Чхиннамасты, которую изображают с отсеченной головой и бьющей из обрубка шеи струей крови — поразительный йогический символ. Она является последней йогини, могущественной обладательницей йогической силы.

Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний (ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. (2.80)

Комментарий: упомянутые два вида подношений представляют собой очень сложные и длительные процедуры, которым сподоблялись лишь великие правители и которые, как традиционно считалось, даровали великую заслугу тем, кто их устраивал и осуществлял.

Двойственная реальность объясняется наложением (упадхи). Наложение полагают покровом (варна), а Реальность (таттва) обозначается как Я. (2.81)

Комментарий: слово варна («покров») может также означать «буква» и «цвет», намекая на то, что Реальность искажается или окрашивается нашими словесными понятиями.

Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. (2.82)

Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. (2.83) Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [542] [то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. (2.84)

Комментарий: Йога-таттва-упанишада (104) даже упоминает, что требуется полные двое суток [60 гхатик], прежде чем можно считать созерцание твердо установившимся. Это указывает на то, что для достижения экстатического состояния йогинам вначале нужно обрести огромные навыки.

Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного «я» с высшим Я (2.85)

Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. (2.86)

Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным. (2.87)

Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. (2.88)

Комментарий: шлока указывает на широко бытующую в Индии практику использования мантр и янтр для колдовского воздействия на других, зачастую во вред им. Йогин, искусный в экстазе, совершенно неподвержен подобным влияниям.

Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. (2.90)