Энциклопедия йоги

Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. (2.91)

Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. (2.92)

Комментарий: здесь конечная Реальность противопоставляется проявленной, развернутой вселенной (прапанча), у которой есть начало и

конец, которая полна образов и страданий, и в качестве собственной опоры имеет безопорную Единичность (эка), Абсолют.

Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). (2.93)

Комментарий: ведантская метафизика обычно определяет Абсолют (брахман) как чистое сущее (car), чистое сознание (чит) и чистое блаженство (ананда). Здесь вместо чистого сущего представлено бескрайнее пространство (вйоман).

Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи). (2.94)

Комментарий: манас означает ограниченную чувствами умственную деятельность, тогда как буддхи является высшим разумом, или прозрением, которое не зависит от свидетельств чувств.

Посредством упражнений йоги йогин оказывается погруженным в высший Абсолют, который свободен от страха, лишен опоры, поддержки и вне пределов дурного. (2.95)

Как масло, вливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком,] равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. (2.96)

Йогин, погруженный в высшее Состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. (2.97)

Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лествицей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. (2.98)

Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. (2.99)

Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]

Сиддха-сиддханта-паддхати

Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта-паддхати («След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544]. Здесь разрабатывается философия тела (пинда) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная

с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарбхе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия объясняется во второй главе. В одной шлоке (2.31) истинный йогин определяется как тот, кому ведомы, прежде всего, девять «колес» (чакра), шестнадцать «опор» (адхара), или локусов сосредоточения, три «признака» (пакшья) и пять эфиров/пространств (вйоман).