Энциклопедия йоги

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити («Великий труд по [йоге] Йогина Яджнявалкьи») на первый взгляд выглядит расширенным вариантом Йога-яджнявалкьи, но на самом деле это совершенно самостоятельный текст, который к тому же, кажется, значительно старше. В своей многотомной Истории Дхармашастры П. В. Кейн относит его к периоду с 200 по 700 г. н. э. Не исключен и более поздний срок [548].

Брихад-йоги-яджнявалкья-смрити — достаточно обширное произведение из 886 шлок, где описываются многие ритуальные практики, которых должен придерживаться йогин. Много места отведено философии и практике мантра-йоги, заключающейся в повторении священного звука ом вкупе с регуляцией дыхания. Однако, подобно Йога-яджиявалкье, данный труд также ратует за модель восьмизвенной йоги, которая нам известна из Йога-сутры Патанджали.

Здесь заметно присутствие солнечной йоги, особенно в девятой главе. Ида и сушумна (!), как говорится в шлоке 9.96, существуют в виде рашми (солнце) и обладают соответственно свойствами огни (огонь) и сомы (луна). Из шлоки 9.98 мы также узнаем, что между эти двумя располагается ама (молодой месяц), где месяц побуждается солнцем. Говорится (9.100), что мудрецы домагаются Абсолюта, следуя за этой амой, которая пребывает в солнце, сердце и высшем Абсолюте. В шлоке 9.156 нам сообщают, что Я единственно, но проявляется в пяти образах: солнца, сердца, огня, пространства и в Высшем (пара).

Сочинение упоминает 72 000 нади, которые исходят от сердца, но не называет четырнадцать наиболее важных из них, как это делает Йога-яджнявалкья. Не упоминает оно и кундалини, что также указывает на его более раннее происхождение.

Как Брихад-йоги-яджнявалкъя-смрити, так и Йога-яджнявалкья, очевидно, были написаны в культурной среде брахманизма [секты] смарта.

Йога-вишая

Йога-вишая («Предмет йоги»), ошибочно приписываемая Матсьендре, представляет собой небольшое сочинение из тридцати трех стихов. Дата его написания не установлена и, возможно, это довольно поздний текст. Здесь затрагиваются такие важные предмет как девять центров (чакра), три «узла» (грантхи) и девять «врат» (двара), или физических отверстий тела. Цель регуляции дыхания — позволить жизненной силе (прана) пройти через узлы таким образом, чтобы кундалини смогла полностью подняться по позвоночному столбу.

Хатха-йога-прадипика

Хатха-йога-прадипика («Освещение хатха-йоги») была написан. Сватмарамой (или Атмараной Йогендрой в середине четырнадцатого века. Это, безусловно, класси ческое руководство по хатха-йоге Она состоит из 389 шлок, разбитых на четыре главы. Сватмарама, последователь шиваитской традиции йоги из Андхры, выдвигает хатха йогу в качестве средства для раджа-йоги.

Не преуспеть в раджа-йоге без хатха[-йоги], как и в хатха[-йоге] без paджа-йоги. Посему ради духовного мужания должно заниматься и тем и других (2.76)

Первая глава посвящена, преде всего, описанию основных поз (асана), тогда как вторая глава повествует об очистительных практиках, а также о жизненной силе (пране) и ее управлении посредством регуляции дыхания (пранаяма). В третьей главе Сватмарама знакомит нас с тонкой физиологией и приемами наподобие печатей (мудра) и замков (бандха), посредством, которых можно удерживать жизненную силу и пробудить кундалини. Заключительная глава посвящена высшим этапам йогической практики, включая экстатическое состояние (самадхи), которое истолковывается в ведантском смысле. На Хатха-йога-прадипику есть прекрасный комментарий середины восемнадцатого века под названием Джйотсна («Свет»), принадлежащий Брахмананде.

Хатха-ратна-авали

Хатха-ратна-авали («Жемчужное ожерелье хатхи») Шринивасы Бхатты — сочинение, вероятно, середины семнадцатого века, которое имеет, по меньшей мере, один комментарий, и состоит из 397 стихов. Шриниваса, писавший также труды по веданте, ньяе и татре, создал искусный трактат по хатха-йоге, где более подробно излагаются сведения, содержащиеся в Хатха-йога-прадипике.

Гхеранда-самхита