Энциклопедия йоги

Гхеранда-самхита («Собрание Гхеранды»), сочинение, вероятно, написанное в конце семнадцатого века, является одним из лучших известных нам трудов по хатха-йоге. Автор Гхеранда-самхиты был последователем бенгальской вишнуитской традиции йоги. Произведение состоит из семи глав, содержащих всего 317 стихов, хотя некоторые рукописи имеют дополнительные шлоки. Здесь представлено не менее 102 йогических практик, включая двадцать один прием по уходу за телом, тридцать две позы и двадцать пять печатей (мудра). Говорится о семи «звеньях» йоги и, что любопытно, регуляция дыхания (пранаяма) рассматривается после устранения чувств (пратьяхара) [549]. В йоге Патанджали дыхательный контроль составляет четвертое, а устранение чувств — пятое ее звено.

Шива-самхита

После Хатха-йога-прадипики и Гхеранда-самхиты наиболее значимым руководством по хатха-йоге является Шива-самхита («Собрание Шивы»), Она содержит 645 шлок, распределенных по пяти главам. Труд представляет особую ценность благодаря обширному философскому материалу. Дата его написания неизвестна, но, похоже, он относится к концу семнадцатого или началу восемнадцатого веков.

Первая глава полностью посвящена изложению ведантского монизма:

Иллюзия (майя) есть матерь мира: белее ни на каком начале он не зиждется Когда сия майя разрушается, то и сак мир, определенно, прекращает существование.

Для кого вся сия вселенная есть игра майи — которую должно превозмочь — тот не находит никакого довольства вещах и никакого наслаждения в плоти. (1.64–65)

Ежели человек свободен от всякого наложения (у падки), то он может утверждать, что сам есть вид незапятнанной, неделимой мудрости (джняна). (1.67)

Вторая глава содержит описание некоторых потаенных образований человеческого тела. Третья глава начинается с беседы наставника и знающих учеников, а затем идет обсуждение регуляции дыхания и трех уровней йогического совершенства, а именно (1) «состояния горшка» (гхата-авастха, пишется гхатавастха), когда жизненная сила в теле (именуемом «горшком») сотрудничает со всеобщим Я; (2) «состояние накопления» (паричая-авастха, пишется паричаявастха), когда жизненная сила обездвиживается вдоль оси тела (сушумна); (3) «состояние мужания» (нишпатти-авастха, пишется нишпатти-авастха), когда йогин разрушил семена своей кармы и «лакает воду бессмертия» (3.66)

В четвертой главе безымянный автор описывает различные замки (бандха) и печати (мудра) для пробуждения кундалини. Пятая глава рассматривает препятствия на йогическом пути с последующим обсуждением потаенных телесных центров (чакра), особенно макушечного центра, и высших этапов йоги. Завершается произведение утверждением, что даже домохозяева способны обрести освобождение, коль скоро будут со всем тщанием соблюдать обязанности йогина и откажутся ото всех привязанностей.

Йога-шастра

Йога-шастра Даттатреи, состоящая из 334 строк, несомненно, является поздним трудом, но поскольку она цитируется в Йога-карнике, то должна предшествовать ей. Текст передает беседу между мудрецом (муни) Даттатреей, живущим в лесу наймиша, и духовным искателем Санкрити. Здесь говорится (строка 28) о мантра-йоге как о низшей форме йоги, и прославляется (строка 29) лая-йога как средство достижения полного растворения (лая) ума.

Текст также содержит (строки 29–30) учение о «договоренностях» (санкета) для сосредоточения ума. Сообщается, что Адинатх (то есть Шива) научил восьми крорам (то есть восьми миллионам) таких санкет, или приемов. Поэтому человек может созерцать пустоту (шунья), что можно практиковать в любой ситуации, или созерцательно взирать на кончик носа, или же сосредоточиться на затылке, в междубровье, на лбу, на большом пальце ноги и прочее.