Энциклопедия символов, знаков, эмблем.

— бессмертные, «освободившиеся от трупа», т. е. святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение.

Конфуций. Статуэтка из слоновой кости (XVI в.).

Высшим путем к бессмертию считалась алхимия. Даосы разделяли алхимию «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю» (нэй дань). Первая предполагала создание в реторте модели космоса, в котором под действием огня вызревает эликсир бессмертия — или алхимическое золото, — полученное в процессе превращений других металлов. Алхимия «внутренняя» была алхимией лишь по названию, поскольку на самом деле представляла собой комплекс психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания (именно поэтому «внутреннюю» алхимию называют иногда «даосской йогой»). «Последователи „внутренней“ алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в теле человека есть все, что есть в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является такой моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. При этом данные субстанции были через процедуру символического соотнесения уподоблены веществам „внешней“ алхимии. Особое значение в практике „внутренней“ алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особым каналам (цзин) тела, аналогично меридианам акупунктуры, и накапливающимися в особых резервуарах — „киноварных полях“ (дань тянь), напоминающих чакры индийской йоги. Всего выделялись три таких „поля“: в голове, в районе солнечного сплетения и ниже пупка. При этом нижний центр считался основным. Управление же энергиями достигалось посредством соединения дыхательных упражнений с концентрацией сознания и визуализацией упомянутых парафизиологических структур» (Е. Торчинов).

Двойник.

Существо, незримо сопровождающее человека от рождения до смерти. Обычно двойники прячутся ото всех до тех пор, пока «хозяевам» не приходит черед умереть. Тогда они появляются перед своими «хозяевами» и их родственниками; причем сходство с «оригиналами» у них настолько полное, что родственники порой принимают двойника за самого человека. Двойников, помимо «хозяев», видят собаки и кошки; если собака смотрит широко раскрытыми глазами за спину человеку — значит, она увидела двойника. В зеркалах двойники, в отличие от «хозяев», не отражаются — таким образом можно отличить человека от двойника.

«Люди, наделенные волшебным зрением, могут видеть этих существ на похоронах — они пируют за столами; поэтому не едят ничего на поминках, ибо опасаются, что пища испорчена двойниками… Отличить двойника от его хозяина возможно лишь при помощи заклинаний, ибо они похожи как две капли воды…» (Р. Кирк).

Антропос как anima mundi, содержащий четыре элемента и характеризующийся числом 10, которое являет совершенство (1+2+3+4). Альберт Великий, Philosophia naturalis (1650).

В эзотерической традиции и в поэтическом языке двойник — потусторонний «близнец» человека, тень, его второе, истинное «я», причем это второе «я» может быть как светлым, «дневным», так и темным, «ночным» (Супер-Эго и Ид в терминологии фрейдизма).

Деньги.

Универсальный символ товарооборота, его «материальное» выражение, эквивалент любого товара, свободно обмениваемый на всякую разновидность последнего. Появление денег связано с развитием товарооборота и потребностью в некоем «всеобщем эквиваленте» — первоначально в натуральной (шкуры зверей, раковины, зерно, скот, металлы), а затем и в символической форме (золотые и серебряные монеты, бумажные деньги).

Деньги обладают рядом символических функций. К. Маркс определял деньги так: «Товар, который функционирует в качестве меры стоимости, а поэтому также, непосредственно или через своих заместителей, и в качестве средства обращения, есть деньги». Деньги также обладают функциями сокровища (когда они служат средством накопления и не находятся в обороте), средства платежа, средства кредита, способа материализации богатства (в «металлизированной», «золотой» форме). На определенной стадии развития общества деньги приобретают значение денежного капитала, который, наряду с капиталом товарным и производительным, является составной частью экономической категории капитала, каковая, по определению Маркса, есть «не вещь, а определенное, общественное, принадлежащее определенной исторической формации общества производственное отношение, которое представлено в вещи и придает этой вещи специфический общественный характер».