Энциклопедия сверхъестественных существ

Дэвы противопоставляются ахурам, как индийские дева (боги) — асурам. Представление о дева и асурах как нечетко противопоставленных друг другу группах божеств восходит ко временам индоиранской общности, что подтверждается существованием такого же противопоставления в иранской мифологии. Правда, на иранской почве произошла «перекодировка» этих групп: иранские ахуры (инд. асуры) — божества, тогда как дэвы (инд. девы) превратились в демонов. При этом различия между ними, как и в индийской традиции, отнюдь не фундаментальны; принципиальным противостояние ахуров и дэвов, равно как и дева с асурами, становится только в эпосе.

Как отмечал в своей работе, посвященной мифологии зороастризма, И.В. Рак, «постепенно у индо-иранцев сформировалось верование в два враждующих клана богов — ахуров и дэвов. В разных племенах благими божествами, хранителями Истины, выступали как ахуры, так и дэвы. Обычно они считались двумя поколениями богов, старшим и младшим, противоборство которых — это вселенское противоборство Добра и Зла; но иногда те и другие причислялись к положительным, „истинным“ силам мироздания и составляли племенном пантеоне два класса благих богов-покровителей».

Дэв. Исламская миниатюра (XVII в.).

Согласно «Авесте» («Бундахишн»), Ангро-Майнью сотворил демонов-дэвов как противников ахуров. Первыми он создал семерых дэвов, призванных противоборствовать Амеша Спента: это были Злая Мысль Ака Мака, Лживая мысль Митаохта, Ложь Друдж, Голод Тарви, Жажда Заири, Сбивающий с праведного пути Индра и Ярость Айшма. Ака Мана, Друдж и Айшма образуют верховную триаду дэвов, противостоящую триаде Boxy Мана — Аша Вахишта — Хшатра Вайрья. После этих семерых дэвов были созданы сонмы прочих дэвов, а также паирика — дэвов женского пола, и йату — злых колдунов.

В Эру Смешения Добра и Зла воинство дэвов вступило в сражение с ахурами и их помощниками, но потерпело поражение и затаилось; окончательная победа над дэвами наступит после мирового катаклизма, по завершении которого Ангро-Майнью будет изгнан за пределы мироздания.

ЕБОСАН.

В корейской мифологии злой дух японца, в обличье красного перца обольщающий кореянок в вечерних сумерках.

ЖЕРДЯЙ.

В русском фольклоре нечисть. В.И. Даль описывает жердяя так «…предлинный и претонкий, шатается иногда ночью по улицам, заглядывает в окна, греет руки в трубе и пугает людей. Это какой-то жалкий шатун, который осужден век слоняться по свету без толку и должности».

ЖИХАРЬ.

В русском фольклоре злой дух, который крадет младенцев. Стоит только матери отлучиться от колыбели, как жихарь уже тут как тут, но в присутствии матери он на свои проказы не решается. Н.Н. Харузин замечает: «Если мать бывает вынуждена уйти из избы, то для предохранения от покушений жихаря украсть ребенка в отсутствие матери принимаются следующие меры: мать кладет в зыбку ножницы и веретяной камень, а под зыбку, на пол, кладут старый веник. Если принять эти меры предосторожности — жихарь оказывается бессильным».

ЗЛЫДНИ.

В мифологии восточных славян злые духи, крохотные существа, обитающие за печкой. Они приносят несчастье дому, в котором поселились. Облик злыдней практически неуловим: они чаще всего невидимы, а когда появляются, принимают обличье стариков-нищих либо уродливых старух. Человек, в доме которого поселились злыдни, до конца своих дней будет прозябать в нищете — как, впрочем, и сами злыдни, которым также придется очень плохо. Чтобы не впустить злыдней в дом, нельзя мести веником от порога (а если мести к порогу, можно вымести злыдней на улицу).

От злыдней можно избавиться — посадить в табакерку и закопать ее или засадить их в бочку и выкатить ту в чистое поле. Если же кто-то пожалеет злыдней и выкопает их, они набросятся на своего спасителя. Злыдней можно убить колом; потом их нужно бросить в трясину и обязательно заткнуть колом. Если кол выдернуть, злыдни снова оживут.

А.М. Ремизов писал: «Смилуйся, мать, посмотри, вон твой сын с куском хлеба и палкой бросил дом и идет по катучим камням — куда глаза глядят, а злыдни — спутники горя, обвиваясь вокруг шеи, шепчут на уши: „Мы от тебя не отстанем!“»

ЗОМБИ.

В гаитянском культе вуду люди, с помощью колдовства лишенные души и превращенные тем самым в безвольных рабов. О таких людях говорят, что их «пожрали». Иными словами, зомби — живые мертвецы. Зомби беспрекословно подчиняются тем, кто их «пожрал», выполняют любые поручения, без тени смущения совершают тяжкие преступления.

Ныне термин «зомби» сделался весьма популярным в связи с распространением слухов о психотронном оружии, якобы способном превратить в зомби любого человека.

ИКОТНИК.

В русском фольклоре дух, насылающий икоту, а также колдун, способный навести соответствующую порчу.

ИНКУБЫ.

В средневековой европейской мифологии и демонологии демоны мужского пола, домогающиеся любви смертных женщин, прежде всего монахинь. Спящая женщина могла понести от инкуба, но рожала она обычно уродца — получеловека, полузверя.