Эон. Исследования о символике самости

³⁵⁵ Как кругу противопоставлен квадрат, так и кватерности противопоставлен мотив 3 + 1, а позитивной, прекрасной, доброй, достойной восхищения и любви человеческой фигуре – демоническое, негативное, уродливое, злое существо, вызывающее отвращение и страх. Как и все архетипы, самость обладает парадоксальным, антиномичным характером. Она – мужское и женское, старец и дитя, сильная и беспомощная, великая и малая. Самость – истинное «complexio oppositorum»[689], хотя это не означает, что она также противоречива сама по себе. Вполне возможно, что кажущийся парадокс всего лишь отражение энантиодромических изменений в сознательной установке, которые могут благоприятно или неблагоприятно влиять на целое. То же верно и в отношении бессознательного вообще; его устрашающие фигуры могут быть вызваны к жизни страхом, который сознательный разум испытывает перед бессознательным. Не следует недооценивать важность сознания; рекомендуется хотя бы в некоторой степени каузально связывать противоречивые манифестации бессознательного с сознательной установкой. С другой стороны, сознание не следует переоценивать, ибо опыт дает слишком много неопровержимых доказательств автономности компенсаторных бессознательных процессов, чтобы мы могли искать источник данных антиномий исключительно в сознании. Между сознанием и бессознательным существует своего рода «отношение неопределенности»: наблюдающий неотделим от наблюдаемого и всегда вносит в него возмущения самим актом наблюдения. Иными словами, точное наблюдение за бессознательным идет в ущерб наблюдению за сознанием, и наоборот[690].

³⁵⁶ Таким образом, самость способна появляться во всех формах, от высшей до низшей, поскольку выходит за рамки эго-личности наподобие некоего даймониона. Разумеется, самость также обладает собственной териоморфной символикой. По моему опыту, наиболее распространенные из этих образов в современных сновидениях – это слон, лошадь, бык, медведь, белая и черная птицы, рыбы и змеи. Иногда встречаются черепахи, улитки, пауки и жуки. Основными растительными символами являются цветок и дерево. Из неорганических объектов наиболее распространенны гора и озеро.

³⁵⁷ При недооценке сексуальности самость символизируется фаллосом. Недооценка может состоять в обычном подавлении или открытой девальвации. У некоторых индивидов данный эффект имеют чисто биологическая интерпретация и оценка сексуальности. Любая подобная концепция игнорирует духовные и «мистические» импликации сексуального инстинкта[691]. Последние существовали с незапамятных времен как психические факты, однако постоянно девальвируются и подавляются по рационалистическим либо философским соображениям. Во всех таких случаях можно ожидать бессознательного фаллицизма в качестве компенсации. Хороший пример – преимущественно сексуалистский подход к психике у Фрейда.

2

³⁵⁸ Перейдем к гностическим символам самости. Мы видим, что наасены у Ипполита сильнее всего акцентировали человеческие образы; из геометрических и арифметических символов важнейшими являются четверица (кватерность), осмерица (огдоада), троица и единство. Основное внимание здесь мы уделим целокупному символу четверицы и прежде всего упомянутому в шестом разделе предыдущей главы символу, который я для краткости буду называть кватернионом Моисея. Затем мы рассмотрим второй кватернион наасенов с четырьмя реками Рая, который я буду называть кватернионом Рая. Хотя два эти кватерниона составлены по-разному, оба выражают примерно одну и ту же идею; ниже я постараюсь не только соотнести их друг с другом психологически, но и выявить их связь с более поздними (алхимическими) кватернарными структурами. В ходе данных исследований мы увидим, насколько эти два кватерниона характерны для гностической эпохи, а также какова степень их корреляции с архетипической историей разума в христианском эоне.

³⁵⁹ Кватерность в кватернионе Моисея[692], очевидно, отражает следующая схема:

Кватернион Моисея

³⁶⁰ «Низший Адам» соответствует обыкновенному смертному человеку, Моисей – культурному герою и законодателю и, следовательно, «отцу» на личностном уровне; Сепфора как дочь вождя и жреца – «высшей матери». Для обычного человека эти двое репрезентируют «царскую чету», которая для Моисея соответствует, с одной стороны, его «высшему человеку», а с другой – его аниме, Мириам[693]. «Высший» человек синонимичен «духовному, «внутреннему» человеку, представленному в кватернионе Иофором. Таково значение кватерниона, если рассматривать его с точки зрения Моисея. Однако поскольку Моисей соотносится с Иофором так же, как низший Адам, или обыкновенный человек, соотносится с Моисеем, кватернион нельзя понимать просто как структуру личности Моисея; его следует рассматривать и с позиции низшего Адама. В этом случае мы получаем следующий кватернион: