Эон. Исследования о символике самости

³⁷¹ В алхимии змея – символ Mercurius non vulgi, который ставился в один ряд с богом откровения Гермесом. Оба обладают пневматической природой. Serpens Mercurii – хтонический дух, обитающий в материи, в особенности в первоначальном хаосе, скрытом в творении, massa confusa или globosa. В алхимии символ змеи указывает на исторически более ранние образы. Поскольку opus понимался алхимиками как повторение или имитация сотворения мира, змей Меркурия, этого хитрого, коварного бога, напоминал им о змее в саду Эдема и, тем самым, о дьяволе, искусителе, который, по их собственному признанию, всячески мешал им в ходе их изысканий. Мефистофель, чья «тетушка» была «достопочтенная змея», представляет собой гётевскую версию алхимического фамильяра, Меркурия. Подобно дракону, Меркурий – скользкий, неуловимый, ядовитый и опасный предшественник гермафродита и по этой причине должен быть побежден.

³⁷² Для наасенов Рай – кватерность, параллельная кватерниону Моисея и обладающая аналогичным значением. Его четырехсоставная природа заключается в четырех реках: Фисоне, Гихоне, Хиддекеле и Фрате[710]. Змей в Книге Бытия является иллюстрацией персонифицированного древесного божества[711]; поэтому его традиционно изображают либо в дереве, либо обвившимся вокруг дерева. Это голос дерева, который убеждает Еву в версии Лютера, что «дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно». В сказке «Дух в бутылке» Меркурия также можно интерпретировать как древесное божество. В «Свитке Рипли» Меркурий появляется как змея в облике Мелюзины, спускающейся с верхушки Философского древа («древа познания»)[712]. Дерево означает развитие и фазы процесса трансформации[713], а его плоды или цветы обозначают завершение делания[714]. В сказке Меркурий спрятан в корнях огромного дуба, то есть в земле, ибо именно в земных недрах обитает меркуриальный змей.

³⁷³ Для алхимиков Рай был излюбленным символом albedo[715], вновь достигнутого состояния невинности, а источник его рек – символом aqua permanens[716]. Для Отцов Церкви этим источником является Христос[717], а Рай обозначает основу души, из которой вытекает четырехсоставная река Логоса[718]. Тот же символ мы находим у алхимика и мистика Джона Пордиджа: божественная Мудрость есть «Новая Земля, небесная Страна… Ибо из этой Земли выросли все Древа жизни… Так и Рай… возник из Сердца и Центра этой Новой Земли, и так зазеленел и расцвел утраченный Сад Эдема»[719].

4

³⁷⁴ Символ змеи подводит нас к образам Рая, дерева и земли. Это равносильно эволюционной регрессии от животного царства обратно к растениям и неорганической природе, выраженной в алхимии тайной материей, lapis.

В. Кватернион Рая

Здесь lapis понимается не как конечный продукт opus, а скорее как исходный материал. Эту тайную субстанцию алхимики также называли lapis. Описываемая здесь символика может быть графически представлена как еще один кватернион или двойная пирамида.

³⁷⁵ Lapis мыслится как единство, а потому часто обозначает prima materia вообще. Но как последняя является частью первоначального хаоса, сокрытого где-то в металлах, в частности в ртути, или в других субстанциях, и представляет собой отнюдь не простую вещь (о чем свидетельствует само название «massa confusa»), так и lapis состоит из четырех стихий или должен быть составлен из них[720]. В хаосе стихии не объединены, они просто сосуществуют в нем и подлежат объединению посредством алхимической процедуры. Они даже враждебны друг другу и не соединятся по своей воле. Таким образом, они репрезентируют исходное состояние конфликта и взаимного отталкивания. Данный образ служит иллюстрацией расщепления или развертывания первоначального единства в множественность видимого мира. Посредством opus из расщепленной кватерности рождается единство lapis в царстве неорганики. Как filius macrocosmi и живое существо lapis есть не просто аллегория, но прямая параллель Христу[721] и высшему Адаму, небесному Первочеловеку и второму Адаму (Христу), а также змею. Следовательно, надир этого третьего кватерниона – еще одно дополнение Антропоса.