Эон. Исследования о символике самости

³⁸² Кроме брачного кватерниона, гностики также использовали в качестве средства организации своих многочисленных символов кватерность райских рек. Таким образом, в перечисленных нами символах налицо две (компенсаторных) попытки организовать на первый взгляд несвязанные образы. Это согласуется с сериями рисунков, продуцируемых в состояниях активного воображения или психического хаоса. В обоих случаях время от времени возникают символы кватерности[745]. Они обозначают стабилизацию посредством упорядочения в противоположность нестабильности, вызванной хаосом, и имеют компенсаторное значение.

³⁸³ Четыре кватерниона, изображенные выше, прежде всего представляют собой попытку систематизировать почти безграничное богатство символов гностицизма и его продолжения – алхимии. Однако такое упорядочение принципов оказывается весьма ценным и для понимания индивидуальной символики современных сновидений. Образы, с которыми мы сталкиваемся в данной области, еще более разнообразны и настолько сложны, что некая организующая схема абсолютно необходима. Поскольку в данном случае целесообразен исторический подход, я выбрал в качестве отправной точки кватернион Моисея, поскольку он непосредственно вытекает из примитивной схемы кросс-кузенного брака. Разумеется, этот кватернион имеет только парадигматическое значение. С равным успехом систему можно построить на любом другом брачном кватернионе, но не на любой другой кватерности, например четверице Гора и четырех его сыновей. Последняя недостаточно примитивна: в ней отсутствует антагонистический женский элемент[746]. Самое важное, что именно крайние противоположности (мужское – женское и т. п.) должны казаться взаимосвязанными. Вот почему алхимические пары противоположностей объединяются в четверицы; например, теплое – холодное, сухое – влажное. В применении к кватерниону Моисея получается следующая схема взаимоотношений:

³⁸⁴ Если первая двойная пирамида, кватернион Антропоса, соответствует гностической модели, то вторая представляет собой конструкцию, психологически выведенную из первой, но основанную на данных из библейского текста, которым пользовались гностики. Психологические основания второго кватерниона обсуждались выше. То, что второй кватернион должен быть «тенью» первого, связано с тем фактом, что низший Адам, смертный человек, обладает хтонической психикой и, следовательно, не имеет адекватного выражения в кватерности, супраординатной по отношению к нему. В противном случае он был бы асимметричной фигурой, так же как высший Адам асимметричен и требует дополнения в виде кватерниона низшего порядка, связанного с ним как его тень или его темное отражение.

³⁸⁵ Как кватернион Антропоса получает симметричное дополнение в виде низшего Адама, так и низший Адам уравновешивается подчиненным ему кватернионом тени, построенным по образцу верхнего кватерниона. Симметричное дополнение низшего Адама – змей. Выбор данного символа оправдан, во‐первых, хорошо известной связью Адама со змеей: она – его хтонический демон, его фамилиарный дух. Во-вторых, змея – самый распространенный символ темного, хтонического мира инстинкта. Она может – как это часто случается – заменяться эквивалентным холоднокровным животным, таким как дракон, крокодил или рыба. Однако змея не просто мерзкое, хтоническое существо; она также, как мы уже упоминали, есть символ мудрости, а следовательно, и света, доброты, исцеления[747]. Даже в Новом Завете змея – аллегория одновременно и Христа, и дьявола, как и рыба. Аналогичным образом дракон, который для нас несет исключительно негативный смысл, обладает позитивным значением в Китае, а иногда и в западной алхимии. Внутренняя полярность символа змеи существенно превосходит таковую человека. У змеи она явно выражена, у человека частично латентна или потенциальна. Змей превосходит Адама умом и знанием и способен перехитрить его. Он старше него и, очевидно, наделен Богом сверхчеловеческим интеллектом, подобно тому сыну Божьему, который взял на себя роль Сатаны[748].

³⁸⁶ Как человек достигает кульминации наверху в идее «светлого» и доброго Бога, так и внизу он опирается на темное и злое начало, традиционно описываемое как дьявол или змей, персонифицирующий неповиновение Адама. Как мы дополнили человека змеем, так и змей имеет свое дополнение во втором кватернионе наасенов, или кватернионе Рая. Рай переносит нас в мир растений и животных. Фактически это плантация или сад, оживляемые животными, эпитомия всего произрастающего из земли[749]. Как serpens mercurialis змея не просто соотносится с богом откровения, Гермесом, но и как растительное божество порождает «благословенную зелень», цветение растительной жизни. В самом деле, этот змей, который обитает даже внутри земли, и есть та пневма, которая сокрыта в камне[750].