Эон. Исследования о символике самости

³⁹⁷ Если взглянуть на этот кватернион с точки зрения трехмерного пространства, то время можно рассматривать как четвертое измерение. Однако если мы посмотрим на него сквозь призму трех категорий времени – прошлого, настоящего, будущего, тогда четвертым измерением должно быть статичное пространство, в котором происходят изменения состояния. В обоих случаях четвертый элемент представляет собой несопоставимое Нечто, необходимое для их взаимоопределения. Так, мы измеряем пространство временем, а время – пространством. Четвертое в гностических кватернионах соответствует огненному богу, «четвертому по порядку», двойственной жене Моисея (Сепфора и «Ефиоплянка»), двойственному Евфрату (река и Логос), огню[762] в алхимическом кватернионе стихий, двойному Меркурию в кватернионе богов Майера, а в «христианском кватернионе» – если можно так выразиться[763] – Марии или дьяволу. Эти две несовместимые фигуры объединены в двойном Меркурии алхимии[764].

³⁹⁸ Пространственно-временной кватернион является архетипическим sine qua non для восприятия физического мира; фактически он определяет саму возможность такого восприятия. Это организующая схема par excellence среди психических кватерностей. По своей структуре он соответствует психологической схеме функций[765]. Пропорция 3+1 часто встречается в сновидениях и в спонтанных рисунках мандалы.

³⁹⁹ Индивидуальную, современную параллель к диаграмме кватерностей, расположенных одна над другой, вкупе с идеей восхождения и нисхождения, можно обнаружить среди иллюстраций к моей работе об изображениях мандалы[766]. Та же идея появляется и в рисунках женщины, говорившей о неких вибрациях, которые образуют «узлы» (данный случай рассмотрен весьма подробно)[767]. Каждый узел обозначал некую выдающуюся личность, как и на рисунке в первом случае. Похожий мотив может лежать в основе изображения Троицы из рукописи трактата Иоахима Флорского, приведенного в этой книге (илл. II)[768].

⁴⁰⁰ В заключение мне бы хотелось упомянуть особую теорию сотворения мира в «Clementine Homilies». В Боге пневма и сома суть одно. При их разделении пневма предстает как Сын и «архонт будущего Эона», тогда как сома, действительная субстанция () или материя (), делится на четыре части, соответствующие четырем стихиям (которые торжественно призывались во время обрядов посвящения). Из смешения этих четырех частей возник дьявол, «архонт сего Эона», а также ментальность этого мира. Сома «психизирована» (): «Бог правит этим миром как через дьявола, так и через Сына, ибо оба они суть в руках Его»[769]. Бог раскрывает себя в мире в форме сизигий (парных противоположностей), таких как небо/земля, день/ночь, мужское/женское и т. д. Последним членом первого ряда является сизигия Адам/Ева. В конце данного процесса фрагментации происходит возврат к началу, завершение вселенной () посредством очищения и уничтожения[770].

Илл. II. Троица

Из рукописи Иоахима Флорского

⁴⁰¹ Всякий, кто знаком с алхимией, будет поражен сходством теории «Климента» с базовыми понятиями алхимиков (если отбросить моральные аспекты). Таким образом, мы имеем «враждующих братьев», Христа и дьявола, которые рассматривались как братья в иудео-христианской традиции; тетрамерию, деление на четыре части или стихии; парные противоположности и их объединение; параллель lapis и Меркурия с Христом, а также, в силу символики змеи и дракона, и с дьяволом; и наконец, фигуру двойственного Меркурия и lapis, неразрывно соединяющего в себе противоположности.

* * *