Эон. Исследования о символике самости

⁴⁰² Если взглянуть на направление, которое приняла наша аргументация, то в начале ее мы увидим две гностических четверицы, одна из которых супраординатна, а другая субординатна по отношению к человеку, а именно кватернион «позитивного Моисея» или Антропоса и кватернион Рая[771]. Едва ли можно считать случайностью, что Ипполит упоминает именно эти две четверицы, или что наасены знают только их: положение человека в их системе тесно связано с высшим Адамом, но отделено от хтонического мира растений и животных, то есть Рая. Только через свою тень он связан со змеем с его двойственным значением. Такая ситуация характерна для эпохи гностицизма и раннего христианства. Человек в те времена был близок к «бесцарской [т. е. независимой] расе», т. е. верхней кватерности, Царству Небесному, и смотрел вверх. Однако то, что начинается вверху, не поднимается еще выше, но заканчивается внизу. Так, мы почувствовали необходимость симметрически дополнить низшего Адама наасенов кватернионом тени: как он не может подняться непосредственно к высшему Адаму (ибо между ними находится кватернион Моисея), так и мы вынуждены предполагать существование низшей, теневой кватерности, соответствующей верхней четверице, лежащей между ним и низшим началом, змеем. Данная операция, очевидно, была неизвестна в гностическую эпоху, поскольку асимметричная восходящая тенденция, казалось, никого не беспокоила; скорее, она была желательной и «предопределенной изначально». Следовательно, если между Человеком и Змеем мы помещаем кватерность, не упомянутую в текстах, то делаем это потому, что более не в силах представить себе психику, ориентированную исключительно вверх и не уравновешенную равной по силе сознательностью низшего человека. Таково современное положение дел и, в контексте гностической мысли, неприятный анахронизм, ставящий человека в центр поля сознания, в котором он ранее никогда осознанно не находился. Только через Христа он мог увидеть эту сознательность, выступающую посредником между Богом и миром; делая личность Христа объектом поклонения, он постепенно начал приобретать и сам положение посредника, свойственное Христу. Через Христа, распятого между двумя разбойниками, человек постепенно обретал знания о собственной тени и ее двойственности. Эта двойственность уже была предвосхищена двойным значением змея. Как змей обозначает силу, способную не только исцелять, но и развращать, так и одному из разбойников суждено подняться ввысь, а второму – спуститься вниз; так и тень есть, с одной стороны, достойная сожаления и порицания слабость, а с другой – здоровая инстинктивность и необходимое условие высшего сознания.

⁴⁰³ Таким образом, кватернион тени, уравновешивающий положение человека как посредника, занимает должное место лишь тогда, когда указанное положение становится для него настолько реальным, что он начинает ощущать свое самосознание или собственное существование сильнее, чем зависимость от Бога. Таким образом, если мы дополним стремящуюся вверх пневматическую установку, характеризующую раннехристианскую и гностическую ментальность, ее антиподом, это будет согласовываться с историческим развитием. Первоначальная зависимость человека от пневматической сферы, к которой он льнул, словно ребенок к матери, оказалась под угрозой со стороны царства Сатаны. От него пневматический человек был избавлен Спасителем, который сокрушил врата ада и обманул архонтов; однако в равной степени он был связан и с небесами. От зла его отделяла пропасть. Данная установка активно подкреплялась ожиданием Второго Пришествия. Но, когда Христос так и не явился вновь, следовало ждать только регрессии. Когда рушатся столь великие надежды, а столь напряженные ожидания не сбываются, либидо по необходимости перетекает обратно в человека и усиливает его самосознание, акцентируя его личностные психические процессы; иными словами, он постепенно перемещается в центр своего поля сознания. Это ведет к отделению от пневматической сферы и приближению к царству тени. Соответственно, обостряется моральное сознание человека, а вместе с тем релятивизируется его чувство искупления. Церковь вынуждена превозносить значение и действенность своего ритуала, дабы хоть как-то приостановить вторжение реальности. При этом, однако, она неизбежно превращается в «царство мира сего». Переход от Антропоса к кватерниону тени иллюстрирует историческое развитие, которое в XI веке привело к общему признанию злого начала творцом мира.

⁴⁰⁴ Змей и его хтоническая мудрость образуют поворотный пункт великой драмы. Кватернион Рая и следующий за ним lapis подводят нас к зарождению естественных наук (Роджер Бэкон, 1214–1294; Альберт Великий, 1193–1280; алхимики), основная направленность которых отличается от пневматической не на 180°, а всего на 90°; иными словами, она пересекает духовную установку Церкви и скорее является досадной помехой для веры, нежели прямо противоречит ей.