Эон. Исследования о символике самости

⁴¹⁴ Поскольку построение аналогий – закон, в значительной мере управляющий жизнью психики, мы вполне можем предположить, что наша с виду сугубо умозрительная конструкция не есть некое новое изобретение, но имеет прототипы на более ранних уровнях мышления. В целом такие прототипы можно найти в многообразных стадиях процесса мистической трансформации, а также в различных степенях посвящения в мистерии. Мы также находим их в античной и христианской трихотомии пневматического, психического и вещественного. Одной из наиболее всеобъемлющих попыток такого рода является шестнадцатичастная схема, приведенная в «Книге платоновских тетралогий»[782]. Подробно я рассматриваю ее в своей работе «Психология и алхимия», а потому здесь ограничусь лишь основными положениями. Схематизация и построение аналогий начинаются с первых четырех принципов: 1) творения природы, 2) воды, 3) составных природы, 4) чувств. Для каждой из этих четырех отправных точек характерны три стадии трансформации, которые вместе с первой стадией в целом составляют шестнадцать частей. Однако, кроме такого четырехчастного горизонтального деления каждого из принципов, все стадии имеют свои соответствия в вертикальном ряду:

⁴¹⁵ Данная таблица соответствий показывает различные аспекты opus alchemicum, также связанного с астрологией и с так называемыми некромантическими искусствами. Об этом свидетельствует использование значимых чисел и призывание или вызывание фамилиарного духа. Аналогичным образом древнее искусство геомантии[783] построено на шестнадцатичастной схеме: четырех центральных фигурах (Sub- или Superiudex, Iudex и два Testes), четырех nepotes (внуках), четырех сыновьях, четырех матерях. (Ряд записан справа налево.) Фигуры упорядочены согласно схеме астрологических домов, однако центр, в гороскопе остающийся пустым, заменен квадратом, содержащим четыре центральных фигуры.

⁴¹⁶ Афанасий Кирхер[784] предлагает следующую кватерную систему, которую также стоит упомянуть в данной связи:

I. Unum = Monas monadikē = Deus = Radix omnium = Mens simplicissima = Divina essentia = Exemplar divinum.

(Один = Первая Монада = Бог = Корень всех вещей = Простейшее понимание = Божественная сущность = Божественный эталон.)

II. 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) = Secunda Monas = dekadikē = Dyas = Mundus intellictualis = Angelica intelligentia = Compositio ab uno et altero = i. e., ex oppositis.

(…Вторая Монада = десятая = Двойственность = Духовный мир = Разум ангелов = Состав одного и иного = т. е. из противоположностей.)

III. 102 = 100 = Tertia Monas = hekatontadikē = Anima = Intelligentia.

(…Третья Монада = сотая = Душа = Разум.)

IV. 103 = 1000 = Quarta Monas = chiliadikē = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis Unionum explicatio.

(…Четвертая Монада = тысячная = Все чувственные вещи = Тело = Окончательное и чувственное развертывание единств.)

⁴¹⁷ Кирхер замечает, что если чувства затрагивают только тело, то первые три единства являются объектами понимания. Иначе говоря, если человек стремится понять воспринимаемое органами чувств (sensibilia), то он может это сделать лишь посредством разумения. «Все воспринимаемое органами чувств, следовательно, должно быть поднято до рассудка, или разумения, или абсолютного единства. Когда таким путем мы сведем абсолютное единство из всякой воспринимаемой, рациональной или интеллектуальной множественности назад к бесконечно простому, тогда уже более нечего будет сказать, и тогда Камень уже не столько некий Камень, сколько не Камень, ибо все есть простейшее единство. И как абсолютное единство этого чувственно воспринимаемого и рационального Камня имеет своим эталоном Бога, так и его интеллектуальное единство есть ум. Благодаря этим единствам ты увидишь, как чувственные восприятия переходят к рассудку, от рассудка к разуму, от разума к Богу, где в совершенном круге обнаруживаются начало и конец»[785].