ephesians.p65

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ЕФЕСЯНАМ

Название

Послание адресовано церкви в городе Ефесе — столице Римской провинции Асии (Малая

Азия, современная Турция). Поскольку название г. Ефеса упоминается не во всех ранних

рукописях, некоторые исследователи полагают, что данное послание предназначалось для

распространения по всем церквам Малой Азии и впервые попало к верующим в Ефесе.

Автор и время написания

Нет никаких оснований сомневаться в авторстве Павла. Он упоминается как автор в на

чальном приветствии (1:1; 3:1). Послание было написано во время заключения Павла под

стражей в Риме (Деян. 28:16 31) где то между 60 и 62 гг. по Р.Х., и поэтому его часто называют

тюремным посланием (как и послания к Филиппийцам, к Колоссянам и к Филимону). Возмож

но, оно было написано почти одновременно с посланиями к Колоссянам и к Филимону и пе

редано через Тихика (Еф. 6:21, 22; Кол. 4:7, 8). См. во Введении к Филиппийцам: Автор и время

написания, где исследуется вопрос о городе, из которого писал Павел.

Исторический фон и предпосылки написания

Похоже, что в Ефесе благая весть была впервые услышана через Прискиллу и Акилу, ис

ключительно одаренных людей (см. Деян. 18:26), которых Павел оставил там во время сво

его второго миссионерского путеше

План города Ефес

ствия (Деян. 18:18, 19). Расположен

ный в устье реки Каистра (на восточ

ном берегу Эгейского моря) город

Ефес был более всего знаменит вели

колепным храмом Артемиды (Диа

ны) — одним из семи чудес света. Он

был также важным политическим, об

разовательным и торговым центром,

равным Александрии в Египте и Ан

тиохии Писидийской в южной части

Малой Азии.

Росток церкви, посаженный Прискиллой и Акилой, был впоследствии прочно укоренен

Павлом во время его третьего миссионерского путешествия (Деян. 19), где он прослужил там

пастором около 3 лет. После Павла общиной руководил Тимофей около полутора лет. Ему

пришлось противостоять лжеучению нескольких авторитетных людей (таких, как Именей

и Александр), которые были людьми почтенного возраста (1Тим. 1:3, 20). Из за этих людей

церковь была заражена «баснями и родословиями бесконечными» (1:4) и такими чуждыми

Писанию идеями, как запрет вступать в брак и не употреблять в пищу некоторые продукты

(4:3). Хотя эти лжеучителя не понимали Писания, они с уверенностью распространяли свои

нечестивые истолкования (1:7), которые вызывали в церкви «больше споры, нежели Божие

назидание в вере» (1:4). Лет тридцать спустя Христос дал Апостолу Иоанну слово для этой

церкви, указав, что ее члены оставили свою первую любовь к Нему (Отк. 2:1 7).

Исторические и теологические темы

Первые три главы носят теологический характер с изложением учения Нового Завета, в

то время как три последние главы носят практический характер и сосредоточены на хрис

ЕФЕСЯНАМ

1802

тианском поведении. Кроме того, в данном Послании содержатся ободрение и наставление, напоминающие верующим о бесценных благословениях в Иисусе Христе и о том, что нуж

но не только благодарить за эти благословения, но и жить достойной их жизнью. Несмотря

на великие благословения, которые христианин имеет в Иисусе Христе (и отчасти даже из

за них), сатана наверняка будет искушать его чувством самодовольства. Именно по этой

причине в последней главе Павел напоминает верующим о духовном всеоружии, заключа

ющемся для них в Слове Божием и Святом Духе (6:10, 17), и о необходимости быть бдитель

ными и пребывать в постоянной молитве (6:18).

Ключевой темой послания является тайна (т.е. еще не раскрытая истина) Церкви, заклю

чающаяся в том, чтобы «и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и

сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (3:6). Эта

истина была полностью сокрыта от святых Ветхого Завета (ср. 3:5, 9). Все верующие в Иисуса

Христа, Мессию, равны перед Господом как Его дети и граждане Его вечного Царства — вот

чудесная истина, которая доступна только верующим века сего. Павел также говорит о тайне

Церкви как невесте Христа (5:32; ср. Отк. 21:9).

В послании также раскрывается еще одна важная и ранее неизвестная народу Божьему

истина о Церкви как о теперешнем духовном земном теле Иисуса Христа. Эта метафора

описывает Церковь не как организацию, а как живой организм, состоящий из взаимозависи

мых и сообразных частей. Христос есть Глава тела, а Дух Святой — его живая кровь. Тело

действует через правильное использование его членами различных духовных даров, ниспос

ланных каждому верующему свыше Духом Святым.

Другие важные темы послания посвящены богатству и полноте благословения для веру

ющих. Павел пишет о «богатстве благодати Его» (1:7), о «неисследимом богатстве Христовом»

(3:8) и о «богатстве славы Его» (3:16). Павел призывает верующих «исполниться всею полнотою

Божиею» (3:19), придти «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в

меру полного возраста Христова» (4:13) и «исполняться Духом» (5:18). Богатство во Христе