Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев

«Прорицание вёльвы» (далее: «Вёлуспа») как произведение искусства является одновременно и самым передовым, и самым консервативным из всех эпических песен «Старшей Эдды». Ее автор исключительно оригинальный мыслитель – ни христианский, ни языческий; он имеет собственную философию, или можно даже сказать религию, и в своей поэме выражает боль и надежду. Под маской космологии и эсхатологии, разворачивая историю мира от сотворения – когда «не было в мире / ни песка, ни моря, / земли еще не было / и небосвода, / бездна сияла, / трава не росла», до конца времен, когда, после греха и вины, битвы и гибели богов до возрождения мира, которое ознаменуется приходом «мира владыки». Это видение, не имеющее аналогов в литературе, изложено пророком, который был потрясен картиной христианского апокалипсиса, но его образы и идеи возникли из собственного опыта. Его озабоченность при виде того, что старые связи фрита распадаются, когда брат идет на брата, чтобы удовлетворить свои амбиции; когда в результате стремительных завоеваний одни королевства рождаются, другие – уходят в небытие. Эти идеи бурно превращались под животворным теплом христианства в суждения о человечестве; в своих темных виршах он воссоздает историю как движение от фрита и чести к чувству вины, от вины – к распаду фрита, когда каждый воюет против своего родича; от распада через последнюю битву богов и людей, через всеобщую гибель и разрушение – в финальное состояние мира и чести, не знающей греха и позора. В создании своей картины он использует весь древний материал: излагая культовые и мифические сюжеты, он меняет их смысл изнутри и наполняет новым смыслом. Благодаря ему мы получаем возможность заглянуть в зал, где происходит жертвоприношение, и видим картину обновления земли и проникаемся надеждой на всеобщее счастье и благоденствие: «Заколосятся / поля без посевов, / зло станет благом». После этого ас Хёнир будет гадать «на прутьях жеребьевых», чтобы узнать – будут ли жить «в доме ветров» «два сына двух братьев», то есть наступит ли всеобщий фрит. Это – совершенное состояние человечества, в котором хамингья всегда осуществляет свои желания и судьбу и всегда находит в них верные приметы того, что ее создания преуспели.

Содержание этого стиха говорит нам о том, что эта сцена была выражением победы в ритуале, происходящем в зале блота. Другая картина содержится в последнем стихе, который благодаря своему положению воспринимается как предсказание о том, что смерти больше не будет:

⁶⁶

Вот прилетаетчерный дракон,
сверкающий змей
с Темных Вершин;
Нидхёгг несет,
над полем летя,
под крыльями трупы —
пора ей исчезнуть.

В других эддических песнях мы наблюдаем древний ритуал, лежащий в основе поэтической композиции, как субстрат, на котором поэты построили свою литературную форму, например, когда в «Эдде» рассказывается, как Сигурд убил дракона и пробудил спящую женщину в доспехах. Кульминация песни наступает во время речи над чашей – Брюнхильд подносит рог «полный меда» своему спасителю и произносит над ним формали, причем последовательность сцен, вероятно, определялась церемонией жертвенного празднества. С помощью поэтических приемов мы можем заглянуть в зал блота в тот момент, когда вспоминались события прошлого, превращаясь в реальность с помощью рога, шедшего по кругу. Сходства между литературным приемом и его церемониальным прототипом гораздо больше, чем нам кажется, потому что поэт опосредованно описывает события в том порядке, в каком они происходили на пиру, где рассказчик и собравшиеся гости были обезличены, словно древние герои. Легенда или миф превращается в эпос, но исходный тип произведения еще чувствуется.

И хотя отсутствие прямых описаний не дает нам возможности реконструировать последовательность действий, ритуал пира тем не менее просвечивает сквозь миф и поэтический словарь, позволяя увидеть довольно ясно их очертания. Первый акт жертвоприношения происходил на скотном дворе, куда выходили вооруженные освященным орудием люди для заклания скота, выбранного для жертвоприношения. Драматическое напряжение этого действа отражено в рассказе о путешествии Тора к великану Гейррёду, в котором все моменты принесения жертвы обретают космогоническое значение. Тор и два его спутника прокладывают путь к жилищу великана, преодолевая множество препятствий. Ас покинул дом без своего молота и по пути позаимствовал посох у великанши Грид. Этот сюжет указывает на особый характер церемониального орудия, используемого для того, чтобы умертвить жертву. Далее Тору и его спутникам пришлось перейти бурный поток, воды которого поэт называет «кровью великана» – то есть жертвенной кровью, воплощающей кровь врагов человечества. Тор останавливает поток каким-то ритуальным действом с помощью особого орудия. Вероятно, речь идет о священном сосуде, в который собирали кровь.