Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев

Когда полотно было соткано, валькирии разорвали его на двенадцать лоскутов, сели коней и умчались прочь: шесть – на север, шесть – на юг.

Несмотря на то что в песни упоминаются имена участников сражения[121], это скорее фантазия, родившаяся в умах, где царствовало настроение праздника блота. Формали жертвоприношения, песня женщин, сидящих за ткацким станом, вдохновляющие на битву валькирии и безвременье судьбы выкристаллизовывались в поэтическую картину, которая могла возникнуть только тогда, когда поэт уже наполовину освободился от власти древней религии. Стихи песни построены на основе формали, которое поют женщины за работой, душу их наполняет сила блота и страстное желание вдохновить своих воинов на победу, привлечь удачу на их сторону.

Сила блота освящала будущий урожай, наделяла людей и все их действия удачей. Плодородие не создается в целом, как обычно думает европеец исходя из своих абстрактных предположений, когда наблюдает за примитивным культом. Во время этого ритуала человек наполняется животворной силой, но он не считает, что жизнь – возможность, лежащая в только что созданной бесформенной глине, которой надо придать форму конкретных событий. Творящая хамингья действует индивидуально, с помощью своего содержания и целей. Это не просто удача, а удача клана и судьбы. Плодородие означает, что посевы на полях взойдут и принесут добрый урожай, а стада преумножатся. Удача клана означает рождение детей, и эти дети воспроизводят наш физический облик, наши мечты и традиции. Удача в бою означает победу над конкретным врагом, мощь и превосходство в наших спорах и амбициях. Удача в стихах заложена в индивидуальной одаренности поэта. Деяния и слова человека, приносящего жертву, определяют не только содержание, но и форму будущих событий. Таким образом, произнесение формали и освящение напитка представлялись людям единым целым, хотя нам он кажется двойственным: превращение пива в божественный напиток – это одно, а придание цели его силе – другое.

Не только будущее нуждалось в творении, но и прошлое тоже требовало обновления с помощью блота, поскольку оно помогало ему сохранить свою реальность. Вечность жизни состоит не в том, что она началась в какой-то момент, но исключительно в том, что она, во время жертвоприношения, указывает человеку как путь назад, так и путь вперед. Чтобы отдать должное значению блота, мы должны сказать, что он не только сгущает и обновляет прошлое, но и поистине создает его снова и снова.

Повторение, или, лучше сказать, обновление, не есть повторение действия, свершившегося много лет назад. Современное действие так же важно, как и изначальное, а его участники – вовсе не свидетели подвига героя или бога, не те, кто возрождает это событие, а в буквальном смысле этого слова изначальные герои и творцы. Внимая певцу, человек становился участником сотворения Мидгарда, видел, как земля поднимается из глубин, заселяется людьми, а те побеждают врагов и подвигами стяжают славу. И пусть мир сотворен очень давно, пусть битва завершилась победой, всякое последующее творение и победа столь же первоначальны, как и все творения и победы предшествующих времен.

Жизнь и история начинаются с ритуала блота. Древние люди ощущали жизнь совсем не так, как чувствуем ее мы; для нас – это поток, текущий из источников всего сущего к концу – гибели Вселенной.

Время начинается снова и снова. Праздник формирует то, что можно назвать сценой, располагающейся поверх потока часов и лет, чем-то вроде сконденсированной вечности, в которой прошлое, настоящее и будущее совершенно неразличимы и ощущаются как непосредственная реальность, благодаря усилиям приносящих жертву. И с самого начала отрезки времени, то есть последующий год или полгода, выйдут оплодотворенными силой и событиями, которые произошли во время блота. Таким образом, то, что в зале блота происходили реальные события, истинная правда. Битвы и урожаи являлись лишь внешним проявлением действий, совершенных во время празднества или при исполнении ритуалов. Поле реально пашется, когда жрец или вождь вонзает лемех в почву и заставляет быков пройти три ритуальных борозды. При этом он должен произносить формали плодородия и слова легенды о первом пахаре. Битва ведется реально, и во время боевого танца или осушения рога одерживается победа, а все остальное последует в свое время или свершится, если хамингья будет достаточно сильной, чтобы выполнить то, что задумано. Если же члены клана не смогут добиться того, чего они хотят, действуя в полную силу, им не будет сопутствовать удача и в другое время.