Эра дракона

Придется заглянуть еще раз, но уже в другую книгу. «Японское письмо, смешанное идеографически-силлабическое письмо, в котором сочетаются иероглифы и слоговые знаки (т. н. кана). Иероглифы заимствованы из китайского письма (с V в.), некоторое число изобретено в Японии; с VIII в. часть иероглифов используется как слоговые знаки. Изменение их графического облика привело к появлению с X в. различных систем каны: катаканы (из сокращенных иероглифов в уставном написании) и хираганы (из полных скорописных иероглифов). Обе азбуки различаются графически, но эквивалентны по смыслу. Основы знаменательных слов пишутся иероглифами, а служебные слова и аффиксы — хираганой; новые заимствования, как правило, только катаканой. Направление письма сверху вниз и справа налево, встречается и горизонтальное написание (в настоящее время — обычно слева направо)»[58].

Как видим, признание китайского влияния уже есть. Так бы и влиял Китай себе спокойно. Но дело не только во влиянии, дело в осознании себя центром мира.

Недаром называли они себя «Чжун го», т. е. «Срединным государством», что подчеркивает периферийность других народов, их подчиненность китайскому влиянию. Эту особенность китайского мышления заметили уже давно.

Это в крови. Возможно, так же, как в русских играть роль народа, несущего другим факел новой идеологии (последний раз это был коммунизм, до этого православие), порой за свой собственный счет. Каждый народ с ума сходит по-своему. Они мнят себя Поднебесной, мы — богоизбранными знаменосцами, этакими Данко, сжигающими свое сердце для других. Но о себе больше не будем, мы лучше о других.

Долгое время жили народы дальневосточной цивилизации спокойно сами по себе, во главе со своим «Срединным государством». «В XVIII веке это была самая крупная экономическая держава в мире. Из-за своей Великой стены китайцы вплоть до конца XIX века высокомерно поглядывали на европейцев и удивлялись их суетливости»[59].

Но тут с севера начали наседать русские, а с юга и востока — представители западных стран. Первыми, как уже говорилось, в гости к дальневосточным азиатам пришли западноевропейцы.

«В XVI–XVII и особенно в XVIII в. европейцы вслед за Ближним Востоком начали активно познавать Восток Дальний, и прежде всего Китай. В XVIII в. в основных королевских дворах Европы царила мода на все китайское. Знать увлекалась китайским искусством, воздвигала при дворцовых парках миниатюрные китайские деревни и павильоны, в больших количествах закупала шелк и фарфор. Этой моды не избежала и Россия, примером чего является строительство китайской деревни в парках Царского Села.

Но очень скоро, уже к середине XIX в., отношение европейцев к Китаю кардинально изменилось. Энтузиазм сменился презрением»[60].

Общение с другой цивилизацией (европейской в ее двух вариантах, российском и западном) особо не радовало правителей дальневосточных стран. Контакты приносили проблемы.

Возьмем для примера Японию. «Общение с европейцами повлекло за собой распространение католичества, что подрывало единство японского народа»[61]. Аналогичный процесс христианизации коснулся не только Японии, но и других дальневосточных стран.

Но главное, пожалуй, не в этом. Европа пришла в Китай с теми же целями, что ранее в Америку, т. е. колонизировать эту страну. Так как Китай был огромен и относительно централизован, проглотить его в одиночку и за один раз Европа не могла. Началось медленное пережевывание Китая. Дальневосточный вариант европейского колониализма отличался от африканского, ближневосточного и средневосточного вариантов. Индию англичане покорили быстрее, чем Китай.

Первые встречи европейской цивилизации с дальневосточной привела к тому, что правители дальневосточных стран решили ограничить контакты с Европой. Захотелось им спрятаться, как черепаха в панцирь. На самом деле они больше походили на страуса, который прятал голову в песок и думал, что его не видно. А ведь не видел он, прежде всего сам, другие-то его прекрасно видели.

Особенно изолировалась от европейцев Япония. Благо располагалась эта страна на островах. Изолироваться им было легче, чем китайцам, живущим на материке.

В 1603 году в Японии Токугава Изясу принял титул сёгуна и разместился в Эдо (современный Токио). Власть императора Японии стала чисто номинальной. Отношения к иностранцам сразу сильно изменились в худшую сторону.

«…В 1614 г. особым указом было введено полное и безоговорочное запрещение новой религии. Эти правительственные меры были приняты в связи с христианизацией населения о-ва Кюсю… Иностранцам строго было запрещено заниматься миссионерской, политической деятельностью…