Еще ночь...

Как видим, были священные изображения в скинии свидетельства – передвижном ветхозаветном храме. Были они и в постоянном Соломоновом Храме (см. 3Цар. 6.23–29). Таким образом становится понятно, что запрет изображать и поклоняться всевозможным изображениям относится именно к ложным, которые по сути были идолами, а не к истинным, изображающим языком искусства, языком символов, духовные образы, показанные Господом Моисею, поднятому Им на высоты Божественного озарения: "Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе" (Исх. 25.40). Таким образом, все цитаты, используемые иконоборцами в подтверждение своей позиции, касаются именно изображений ложных – предметов языческого идолопоклонства (см. Исх. 32.4 – золотой телец; Левит 18.21 – Молох; Числа 25.3 – Ваал-Фегор; Судей 2.13 – Ваал и Астарта; 3Цар. 18.21–29; 1Кор. 8.4–6; Иер. 10 и так далее).

Иконопочитание является внешним видом Богопоклонения, и принадлежит к обряду Православной Церкви. Обряд – по-церковнославянски "одежда". Одеться – обрядиться. И когда представители одной конфессии выступают против обряда другой – это напоминает ситуацию, когда один человек испытывает неприязнь к другому только потому, что тот одевается иначе. Сказал Господь "не больше ли... тело одежды?" (Мф. 6.25). Не больше ли чем обряд Тело Христово, Церковь, община, люди, которые составляют эту общину? И не больше ли тела – душа? Собственно дух любви, который должен господствовать в общинах народа Божия? Икона не подменяет собой Бога, она, как удачно выразился митрополит Макарий, является "видимым образом невидимого Бога".

Безусловно, можно помолиться и перед голой стеной, и Господь услышит эту молитву. Но услышит лишь тогда, когда, по слову святителя Феофана Затворника, "сердце согрелось, и тепло к Богу взывает". А такого состояния, несомненно, легче достигнуть, когда пред глазами не трещины на штукатурке, а изображение одного из евангельских событий, дорогих сердцу каждого христианина образов Господа нашего Иисуса Христа, символические изображения Бога Отца, Святого Духа, библейских персонажей. К слову в храмах первых христиан (начиная с катакомб) было немало таких изображений.

Икона – это Библия, писанная красками. Изображения на иконах точно соответствуют образам Священного Писания. И как Священное Писание, по сути своей, является глубоко символичным, – так и икона преподносит библейскую символику, но не буквами на бумаге, а языком красок. Бог Отец изображается на ней как "Ветхий днями", Дух Святой – "в виде голубя", бесплотные "служебные духи", ангелы, – как прекрасные юноши с крыльями, символизирующими быстроту в исполнении воли Божией. И как во время чтения отрывков из Священного Писания мы проникаемся Словом Божиим, так и во время молитвы пред иконой, душа верующего человека приходит в одухотворенное состояние, дух его возносится к высотам молитвенного единения с Божеством. Поэтому икона – это ничто иное, как средство достижения молитвенного состояния христианина (а никак не фотографическое изображение небожителей, и, тем более, никак не идол). И чудотворными иконы называют не потому, что они сами по себе творят чудеса (дерево, стекло и краска творить чудес не могут), а потому, что во время молитвы перед этой иконой, благодаря высокохудожественному изображению, созданному рукой вдохновляемого Богом живописца, которое подняло дух, умножило веру молельщика, – по вере его Господь явил чудо исцеления, либо какое иное...

Наконец, относительно подмены нетленного Бога. Истинная Церковь никогда не допускала такой подмены. Как царский портрет не отменяет царя, так и св. образ не отменяет Христа Бога, о Котором и напоминает нам святая икона.

Итак, дадим ответ на вопрос: почему Православная Церковь использует в своем Богопоклонении священные изображения?

Иконы у нас, в первую очередь, для напоминания о Боге, о священных событиях и поучительном житии Господа и угодников Божиих. Во вторых, для проповеди учения Божьего. В-третьих, для пробуждения религиозного чувства в нас. И, наконец, для прославления Бога искусством, как прославляем Его также пением псалмов и музыкой.

ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ

Вопрос: Какое духовное значение слова “крещение”?

Ответ: Слово “крещение” в первоисточнике (а Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, согласно преданию, написано на староеврейском или арамейском языке, и впоследствии переведено на греческий) звучит как “баптисма” и обозначает “окунаю” или “полное погружение”.