Эсхатологический оптимизм. Философские размышления

Даже финал войны атлантов и афинян символичен: атланты гибнут в потопе, греки в землетрясении. Но гибель афинян рассматривается Проклом как метафизическое продолжение политики войны: «для того, чтобы и самые последние сущности смогли приобщиться к порядку и божественному промыслу, необходимо, чтобы лучший и худший ряды начал распространили свое творчество вплоть до космического дна, делая это каждый присущим ему образом: лучший — погружаясь под землю в результате землетрясения …, а худший — исчезая… Ведь если выражение «под землю» символизирует постоянство и неподвижность, то «в море» — изменчивость, неупорядоченность и текучесть…»[199].

Прокл здесь говорит об эсхатологическом политическом сценарии, утверждая, что для восстановления универсального порядка эйдетические серии должны распространить свое воинственное присутствие до самого космического дна. При этом боги распространяют свои «войска» волевым проходом сквозь землю, и затем начинают свое восхождение, подъем, в то время как титаны, предельно разделяясь, распадаясь и превращая море в «непроходимое и несудоходное» болото, нисходят в гипохтоническое пространство, в темный ил, βόρβορος.

Политическая победа Афин предполагает низведение политических оппонентов до нижнего онтологического предела — ила (βόρβορος) как последнего предела плотных тел, предела рассеяния, до чистого количества. Это можно представить себе как возвращение титанов к их сущностному состоянию. Боги в войне спускаются вниз, но остаются богами и начинают новое восхождение. Так, политическая философия войны у Прокла вновь обнаруживает онтологическую и метафизическую гомологию.

Завершая толкование истории о войне Афин и Атлантиды, Прокл показывает, что философия политики строится на неизменной логике эйдетических соответствий и ноэтических серий платонической Вселенной. Боги вечны и их топосы неотменимы. Каждый бог прикреплен к своему месту в чувственном мире, которое придается ему в удел по жребию для окормления и заботы на вечные времена. Каждый топос, каждое место пространства является точкой присутствия нисхождения и восхождения эйдетической серии. В ней сходятся маршруты умного бытия в его вечном измерении. Она есть узел, средоточие, из которого можно созерцать всю Вселенную. Все политические сценарии, жизнь общества, вопросы войны и мира, образы политических устройств, культур, сценарии исторических событий, их предвидения, предсказания и исполнения подобны гомологичным сценариям эйдетических цепочек, восходящих от чувственных вещей к Мировой Душе, Уму, и далее — к Единому как Благу и Единому как неизреченному, Апофатическому, как Небытию. Человек в этом пространстве, наряду с богами, даймонами, героями и другими эйдетическими сущностями, есть одно из главных действующих лиц эйдетического, онтологического, эстетического, этического и политического порядков. Политическая философия неоплатонизма видит человека призванным мыслить и действовать по аналогии с богами, пребывать в созерцании образцов умопостигаемого, во внимательном вглядывании в траектории земных событий и сопоставлять их с небесными сценариями. Политическая философия Прокла понуждает человека как бы повысить градус собственного участия в бытии, рассматривая каждую точку своего присутствия в мире как узел, в котором пришли во взаимодействие интеллигибельные серии всех лучших и худших порядков платонического космоса, где ведется война и идет борьба за власть — физическую, мифологическую, эйдетическую, материальную и метафизическую, и наконец, политическую. Земля, ее регионы, области Суши и Моря есть живые территории, с сакральной топологией, собственным эйдетическим путем сквозь века. Задача человека, в том числе и его политическая задача, участвовать в платонической ноэтической Вселенной на стороне сил высших эйдетических серий.

Заключение